烏合之眾:大眾心理研究

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進入近代之後，關於社會制度的討論又甚囂塵上。當民眾對現實感到不滿時，所有的弊病就被歸結到制度上，於是民眾展開憧憬，甚至是動亂來滿足他們的社會幻覺。

不論是這些幻覺中的哪一種，都擁有牢不可破而又至高無上的力量，它們可以在我們這個星球上不斷發展的任何文明的靈魂中找到。

古代巴比倫和埃及的神廟，中世紀的宗教建築，是因為它們而建！

一個世紀以前震撼全歐洲的那場大動盪，是因為它們而發動！

我們的所有政治、藝術和社會學說，全都難逃它們的強大影響！

有的時候，人類以可怕的動亂為代價，似乎暫時消除了這些幻覺，然而這種動亂，卻註定了還會讓它們死而復生。

沒有了這些東西，人類不可能走出自己原始的野蠻狀態；沒有它們，人類似乎很快就會重新回到那種野蠻狀態。毫無疑問，它們不過是些無用的幻影，但是這些我們夢想中的產物，卻使各民族創造出了輝煌壯麗值得誇耀的藝術或偉大文明。

假如有人把博物館和圖書館一把火燒燬；假如有人衝上教堂前的石板路，把那些雕像推倒，把因宗教鼓舞而創作的藝術品統統撕毀，那麼人類偉大的夢想還會留下些什麼呢？

人類只有懷抱著那些希望和幻想，否則就無法活下去。而這就是諸神、英雄和詩人得以存在的原因。在五十年之前，科學承擔起了這個任務，但是在渴望理想的心靈裡，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過於慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。

在整個19世紀裡，哲學家們熱情地投身於對宗教、政治和社會幻想的破壞，全然不顧我們的祖輩已在這種幻想中生活了許多世紀。他們毀滅了這些幻想，使得希望和順從的源泉隨之枯竭。

在幻想遭到扼殺之後，哲學家與民眾就要直面著盲目而無聲無息的自然力量，而它對軟弱和慈悲心腸一概無動於衷。

無論哲學取得了多大進步，它迄今仍沒有給群眾提供任何能夠讓他們著迷的理想。這恰恰與群眾的本能不相符，群眾無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，於是他們便像趨光的昆蟲一樣，本能地轉向那些迎合他們需要的巧舌如簧者。

可以這樣說，推動各民族演化的主要因素，永遠不是真理，而是謬誤。

今天，社會主義之所以強大的原因，就在於它是仍然具有活力的最後的幻想。儘管有許多證據來證明它的荒謬，但它依然繼續發展。

它具有這樣的生機，都是因為它的鼓吹者是那些非常無視現實，因而敢於向人類承諾幸福的人。如今，這種社會主義幻想肆虐於過去大量的廢墟之上，未來是屬於它的。

群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據，他們會拂袖而去。假如謬論對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬論。

凡是能向他們供應幻覺的，可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻想破滅的，最終都將淪為他們的犧牲品。

（3…U…W…W）第四：經驗

經驗是真理的傳播手段，也是幻想的敵人。

可以說，經驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸於破滅的有效手段。

然而，為了達到這樣的目的，經驗必須是積累了許多代的，並且可以隨時被驗證的。

通常，一代人的經驗對下一代人是沒多少用處的。這就是一些被當做證據引用的歷史事實達不到目的的原因。它們唯一的作用就是證明了一種廣泛的經驗即使僅僅想成功地動搖、或是壓制那些牢固根植於群眾頭腦中的錯誤觀點，也需要一代又一代地反覆出現。

比這些更令人感到難過的，是經驗的獲取過程，它們通常需要付出血的代價。

在19世紀以及稍早幾年的時代，充斥著大量奇異的經驗，在過去的任何一個時代裡，都沒有做過如此多的試驗。

最宏偉的試驗要演算法國大革命。從這次試驗中，我們知道了一個社會必須要遵照理性的指導。如果從下而上地革新一遍，至少要犧牲上百萬人的生命，讓整個歐洲陷入長達20年的動盪。

為了用經驗向我們證明，獨裁者會讓擁戴他們的民族損失慘重，法國民眾在50年裡進行了兩次破壞性試驗。

民眾在第一次試驗中擁戴了暴君拿破崙，結果付出了三百萬人的生命和一次被侵作為代價。第二次試驗則擁戴了拿破崙三世，以割讓阿爾薩斯與洛林來證明常備軍有多麼必要。