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性之所以自誇者）乃依據以下之點，即數學引導理性“在自然之秩序與規律性中（不問在自然中之大者及其小者同一如是）及在自然動力之極度統一中”，到達自然知識，是以其洞察程度升高至遠超任何“以日常經驗為基礎之哲學”所能使吾人期待者；因而鼓勵理性推廣其使用於一切經驗以外且與以機緣，同時又由適當的直觀對理性提供最優越質料（在其研究之性質所許之限度內）以支援其研究。
理性在其最高期待之中，發見其自身為相反論證之矛盾所困，則為其榮譽計，為其安全計，皆不容退縮而以此等爭論為兒戲，冷淡視之；且以其自身直接與所爭之事實有利害關係，更不能沉默了事，此為人類
之實踐利益計或屬幸事，但為思辨計則極不幸者也。因之，除“研究此種矛盾（由之而使其自身分裂者）之起源是否純然起於誤解”以外，理性已無事可為。在此種研究中，兩方或能犧牲其自以為是之主張；但理性永久而平和支配悟性及感性之事，則由之而開始矣。
顧在目前吾人姑置此徹底研究不問，首宜考慮吾人如不得不在相反兩派中有所選擇，則究應偏袒何方。設立此種問題——即吾人若僅顧慮吾人之利害關係，而不顧及邏輯之真理標準，則吾人應如何進行之問題——關於兩方所爭執之權利，自絕無所決定，但具有此種利益，即此問題能使吾人瞭解何以參與此種爭論者，雖並未因所爭論之事實有任何透闢之見解受其感動而仍願偏袒一方之故。關於許多偶然情形，此問題亦有所啟發，例如一方之激越的熱情，他方之冷靜的堅持；且能以之說明世人何以熱烈贊同一方而故挾偏見以反對他方之故。
比較其構成正反兩方出發點者之原理，即所以使吾人能（如吾人以後所見及者）決定——此種初步的研究唯自此立場能以“所須之一貫論點”成就之者之——立場。在反面主張所有之種種主張中，吾人觀察思維方法之完全一致及定理之徹底統一，即一種純粹經驗
論之原理，不僅應用之於說明世界內之現象，且亦應用之於解決“關於世界自身（在其總體中）之先驗的理論”。反之，正面主張所有之種種主張，在現象系列內所用之經驗的說明方法以外，尚預想有直悟的起始；在此範圍內，其定理乃複雜的。但以其主要及顯著之特質乃以“直悟的起始”為前提，我將名之為純粹理性之獨斷論。
在宇宙論的理念之規定中，吾人在其獨斷論方面即正面主張之方面所發見者如下：
第一，有某種實踐的利益，凡一切正常思維之人，若深知彼所有之真實利益者皆熱烈參與之。即世界有其起始，我之思維的自我為單純的因而有不滅的本質，自我之有意行動實為自由而超出於自然強迫拘束之上者，以及構成世界之種種事物中所有之一切秩序皆起於一“元始存在者”，一切事物皆自此元始存在者而得統一及合乎目的之聯結，等等，——凡此種種皆為道德宗教之柱石。顧反面主張則盡奪吾人所有此種柱石，至少亦似欲奪去之者。
第二，在正面主張方面，理性有一思辨的利益。當先驗的理念以正面主張所規定之方法設定及使用時，條件之全部連鎖，及受條件制限者之由來皆完全能先天的總攬之。蓋斯時吾人自不受條件制限者出發。此非反面主張之所能為，因而反面主張實處不利之地。對於其綜合條件之問題，反面主張之所能解答者，無一非使同一論究重複無已。依據反面主張，一切所有起始，皆迫使吾人更進至更高之起始；一切部分更剖分至更小之部分；一切事件皆有一為其原因之其他事件在其前；且普泛所謂存在之條件又常依據其他條件，永不能得不受條件制限者之止境，及以所視為元始存在者之獨立自存之事物為其最後支援點也。
第三，正面主張又有通俗之便益；此點確為其主張受人歡迎最得力之處。蓋常識在“一切綜合所有不受條件制限之起始”之理念中，並不見有任何困難。且以常識下推結果較之上溯理由尤為熟習，故對於絕對的第一者之可能性，並無所疑慮；且以此種概念為得安身立足之所，同時又為常識由以引導其行動之導線所能系屬之固定點。在由“受條件制限者至條件”之上溯無已中，一足常懸空中，故不能與人以滿足者也。
在宇宙論的理念之規定中，吾人在經驗論方面即反面主張之方面所見者如下：第一，並無此種（由於理性之純粹原理而來之）實踐的利益，如道德宗教對於正面主張之所提供者。反之，純粹經驗論似欲剝奪道德宗教所有之一切權能及勢力。蓋若無“與世界有別”之元始存在者，世界若無起始因而無創世主，吾人之意志若不自由，又若心靈
