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常須更進展至所留存之其他差別點，此等差別點在“種”之概念中則為吾人所已抽去者，在“類”之概念中更無論矣。
此種分類法則不能自經驗得來，蓋經驗絕不能以此種廣大的遠景展示吾人。經驗的特殊化若非由先在之先驗的特殊化法則為之導引，則在辨別雜多時，不久即到達停止點，此種先驗的特殊化法則，以其為一理性原理，常引吾人探求更進一步之差別，乃至在感官不能以此等差別展示吾人之時，亦常疑其實際存在。吸收性土類之分為種種種類（石灰土類及鹽酸土類），乃僅在先在的理性規律之指導下所可能之發見——理性在以下之假定下進行，即自然如是紛歧繁複，故吾人能預想有此種差別點存在，因而以探求此種差別點之任務加之悟性。吾人之所以能有任何悟效能力者，實僅在“自然中有差別”之假定下，其事正與僅在“自然之物件顯示有同質性質”之條件下，吾人始有悟效能力相同。蓋包括於一概念下之紛歧繁複，正所以對於概念使用及悟性發揮與以機緣者也。
是以理性為悟性準備其活動之領域：（一）由於在更高之“類”下所有雜多之同質之原理；（二）由於在更下之“種”下所有同質的事物之歧異之原理；及（三）為欲完成系統的統一，更須有一法則，即一切概念有親和性之法則——此一法則制定吾人由於繁複紛歧之逐漸增進，自各“種”進展至一切其他之“種”。此等法則吾人可名之為方式之同質性、特殊性、連續性等等之原理。所謂連續性之原理，乃聯結其他二者而成，蓋因僅由上溯更高之“類”及下推更下
之“種”二種程序，吾人乃能獲得“完全之系統的聯結”之理念。蓋斯時一切雜多的差別皆互相有關，以彼等皆自一最高之“類”發生，經由“益復擴大的規定之一切階段”。
三種邏輯的原理所制定之系統的統一，能以以下之方法說明之。一切概念皆可視為一點，此點作為觀察者之停留場，有其自身所有之視閾，即繁複之事物皆能自此立場表現之，自此立場以校閱之耳。此種視閾必能包有無量數之點，每點皆有其自身所有之更狹隘之視閾；易言之，一切“種”依據特殊化之原理皆包有“族”，而邏輯的視閾則專由更小之視閾（族）所成，絕非由“不具有外延（個體）之點”所成者也。但對於種種之視閾，即“類”（每類皆由其自身所有之概念規定之者），能有一共同之視閾，其與此共同之視閾相關一若自一共同之中心，檢閱種種之類”；自此種更高之“類”，吾人更能前進，直至到達一切“類”中之最高者為止，因而到達普遍的真實的視閾，此種視閾乃自最高概念之立場規定之者，且包括一切雜多——類、種、族——在其自身之下。
由同質性之法則引吾人到達此最高之立場，由特殊化之法則引吾人到達一切更下之立場及其最大可能之歧異。且因在一切可能的概念之全部範圍內並無空隙，又因出此範圍以外並無事物可遇及，故自普遍的視閾及完全的區分之二種前提，發生以下之原理：方式之間並無空隙（non datur vacuum formarum），即種種本源的最初的“類”並非由空隙使之互相孤立分離；一切雜多的“類”純為一唯一之最高的及普遍的“類”之分化。自此種原理乃得其直接的結論：方式之間有連續性（datur continuum formarum），即“種”之一切歧異皆互相為綠，自一“種”轉移至其他之“種”，不容有突飛之事，僅經由介在各種間之更小程度之歧異而成。總之，（自理性而言）“種”或“族”彼此間皆不能為最近之事物；常能有其他中間之“種”，中間“種”之與各種間之差異，常較各種彼此間之差異為小。
第一法則乃使吾人對於無數種類不同之本源的“類”不即以此為止境而滿足，令吾人注意其同質性；第二法則則又阻抑此種趨向統一之傾向，而主張在吾人進而應用普遍的概念於個體之前，應先在概念中區分為各族。第三法則制定“即在最繁複之雜多中，吾人亦見及自一‘種’逐漸轉移至他‘種’之間所有同質性，因而認知種種分枝間之關係，一若皆自同一之根幹發生者”云云，以聯結以上二種法則。
但此種“種之連續性”（就邏輯的方式而言）之邏輯的原理，乃以一種先驗的法則（自然中連續性之法則）為前提者，無此種先驗的法則，則前一法則僅能引悟性陷入歧途，使其遵循一“殆完全與自然自身所制定者相反”之途徑。故此種法則必須以純粹先驗的根據為基礎，而非依據經驗的根據。蓋若依據經驗的根據，則法則之成立將後於體系，顧實際則吾人所有自然知識中之一切體系，皆自法則
