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把原本已經有的秘笈給兌換出來。透過種種方法，他終於拼湊出了儒門練氣士的手段，也練就了只屬於自己一人的功夫。
“孝為義之本、哀為禮之本、勇為戰之本、農為政之本、嗣為國之本、力為財之本”的“六本劍”，“潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，博以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”的“五德劍”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的“四端劍”，還有最後的“智、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也”的“三達劍”，這些才是崑崙劍聖萬智周的另一手殺招。六本劍固然不如十三絕劍的犀利，但也易於修習，更是儒門劍術的基礎。到了至上的三達劍，已經完全凌駕於十三絕劍之上。也正是因為三達劍的最後一路，行苦的絕招也不敢拿出來，因為那是自己的絕招的剋星。
（但是他打從一開始就沒有用這四路劍術，這是為何？）
遂舍善惡之心，得稱劍神……天子之劍……我道號為聖，但也始終只是人，那麼便讓此身化為神就是……等等！
“神”和“人”兩個字從行苦的眼前依次劃過，甚至讓他有一瞬間的恍惚，為此他還險些中了萬智周一記“穿心劍蠱”。但是他隨即便激動了起來，因為他想明白了事情的關鍵。
“老萬，你的六本劍呢？”行苦朗聲喝道，“五德、四端、三達……都哪兒去了？”
“誰知道呢？”萬智周一面用左手連續發出四記“劍飛”，右手持劍灑下“無形劍影”，將初音也連續逼退了兩步，“你若要看……大家一世人兩兄弟，倒也沒什麼不可以的。”
崑崙劍聖說到做到，只見他右手長劍探出，左手卻是向後側移去。雙手長袖垂下，如同白鶴之雙翼，長劍更是有如鶴喙一般。腳下步法輕點，時前時後，好像是廟會上祭神的舞蹈。
這是專門配合“三達劍”的“鶴舞七星步”。阿修羅王出言邀戰，來自於崑崙山上的仙人當即下了十二重樓，挾著崑崙山上的冰雪和天地間頂級的智慧而來。
“不對，我要看的不是這個。”行苦搖了搖頭，“‘智劍平八方’誰都能練，我要看的是你的‘仁劍震音揚’……不要說是仁劍、勇劍，哪怕是六本劍中的‘哀為禮之本’也成。”
萬智周依舊是面色不變，手中長劍不住遞出。雖然沒了剛才崑崙絕劍的光耀，但卻同樣暗藏殺機。“智劍平八方”以智為名，又是孟子所提倡的“三達人”中的品級，自然是犀利無比。
漢學最盛行的地方乃是臺灣，而王陽明所創的心學則在日本極有市場。這些儒家著作初音也是讀過的，聽到行苦此言，初音臉色猛的一變，顯然是想到了其中關鍵。
“姓萬的，你不是不想用，而是根本用不了。”行苦迎面就是一記鐵拳，萬智周連忙側身閃過，這才逃脫了破相之厄，“哀為禮之本，天道無情，如何容得你哀傷？鰓理自外，可以知中，義之方也。天行有常，不為堯存，不為桀亡，自然也不需要行義……”他的嘴上說話越來越快，心中也愈發的明晰起來，“……惻隱之心，仁之端也。天地不仁，以萬物為芻狗。天道講求的是無私無慾，仁義自是無用。最終的勇劍你自然也使不出來，因為你是至上之神，要的是清明正直，不需要絲毫的勇力！”
最後一個“力”字甫一離口，行苦手上頓結智拳印，面上好似有惡鬼附體一般，瞬間變得猙獰無比。“三障大威德惡鬼真昧火”應聲而發，這並非是人間生火、天上神火，而是餓鬼道深處的業火。大威德更是餓鬼道鬼王名，相傳鍾馗便是大威德鬼王，就連崑崙劍聖也不得不暫避其鋒。
“現在的你是劍神，是神而不是人！天神地人鬼五等仙，神有神的短處，人也有人的長處。因為你是神，所以你沒法再用和人間有任何關聯的劍術！”行苦手中結了寶瓶印，這是象徵“我心即禪，萬化冥合”的印訣，“給我時間！我要開‘六道輪迴’！”
話音剛落，萬智周便是一劍飛遁而起，直取行苦。初音卻先是一劍佯攻，隨後一記手刀劈出，硬生生的將萬智周給攔了回去。兩人原本是一守一攻，這下卻是攻守互易，主客也瞬間對調了過來。
“心向光明城，身陷修羅殿。”
與“崑崙劍聖”一樣，行苦也有著自己成建制的功夫。“羅慟羅障月阿修羅心經”是阿修羅道，“閻浮提南瞻部洲人間香袖”是人間道，“底慄車卵胎溼化四絕手”是畜生道，“泥犁耶十八泥犁地獄經”則是地獄道。再加上
