超凡入聖之路

第70部分 (第2/4頁)

之道了。

聖人的教化一般有如下的內容：

１四維：禮，儀，廉，恥，國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。

禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

五常：仁，義，禮，智，信，仁和義最為重要，是基礎，離開了仁、義去講忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。仁者，義之本也；義者，仁之節也。仁者，人也；道者，義也。

志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。

就是說這個仁和義比起人的生命來說更為重要，生命沒有了，還可以再次輪迴，道德沒有了，造下了大罪業，那就是生生世世都會受到這個罪業果報的影響。

仁：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，孝悌也者，其為仁之本與；能行五者，於天下為仁矣，五者就是恭、寬、信、敏、惠；剛、毅、木、訥，近仁；仁者，其言也訒；博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

義：義者，宜也；義者，天理之所宜；義者，理義、道義、正義、公義；君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；君子義以為上；見利思義；不義而富且貴，於我如浮雲。

２四字：忠、孝、節、義，夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也；夫孝，德之本也；孝慈，則忠；夫子之道，忠恕而已。

忠：忠，敬也，盡心曰忠；君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教。。。恥費輕實，忠而不犯；上思利民，忠也；君使臣以禮，臣事君以忠。

孝：孝，善事父母者；百德之首，百善之先；教民親愛，莫大於孝；孝有三，大尊尊親，其次弗辱，其下能養；孝子之至，莫大乎尊親；今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

３三達德：智、仁、勇，知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。

４禁慾：存天理，滅人慾；飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。

聖人之教化，也會論及到這個天道，這個天道也就接近這個聖者之道，只是沒有留下這個大道的種子。朝聞道，夕死可矣，這個道就領悟得比較高了，超越了生死。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？。

故至誠無息；無息則久。久則徵。徵則悠遠，悠遠則，博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

心誠則靈，這個誠，和那個聖者所說的信，在涵義上是非常相似的。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以為天地叄矣。

說人要象嬰孩一樣的純潔，才可見上帝；常德不離，復歸於嬰兒；大人者，不失其赤子之心者也。正所謂大道易簡，到了高層這個理都是相通。

但是最大的差別，就是這個聖者的大道大法，後面有這個高層世界的法理種子。

聖者的大道大法經過了漫長的歲月後，也就會慢慢失去了那個高層的內涵，走向了這個末法的時期。

這個時候的聖者留下的道法就沒有了高層世界的內涵，沒有了眾神的守護，也就是不起作用了，變成了聖人的法，只是一種人間界的學問和文化而已。

所以所聖者的大道大法是非常珍貴的，能夠遇見在聖者出世時，自己又得到這個法，是萬萬世不遇的機緣，是非常值得珍惜的緣分。

再說一下這個聖王的教化，天無德，天崩地裂；地無德，萬物凋敝，蒼穹盡空。人無德則人間災禍連連，戰火