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彼岸
自幼開始，我都很想知道死後會看到甚麼？遇到甚麼？當然，因為我並不信死亡是絕對的終結，才有這種渴求和慾望。
所以我特別留心醫學上所說的“假死經驗”，亦即是在醫學上證實死亡後，又再活過來的人訴說他們的經驗。
有些人會說他們在一條很長的封閉廊道中奔走，又有人說他們看到了刺目的強光，退目後便醒轉過來。
這似乎是根合理的想像，生命正像一條長廊，長廊外的地方，生命盡頭以外的世界，當是死後的天地。可惜他們還未跨過那個極限，便退了回來，或者只有這樣，才能死而復生。
也有人說他們到了一個有如夢境的世界，見到了死去的至親好友，就如他們根本沒有死去一樣，就像發了一場夢。
這類經驗，並不能帶給我們任何驚喜，因為並沒有超越我們的經驗，不能增添任何幻想，充其量只是一個奇怪的夢。
曾識過教會學校，接觸到教徒血淚史的書籍，說及被屠殺的教徒，死前看到天使來接領他們到天國去。
無獨有偶，我亦曾從報章讀到死而復生的一位新界老婦的描述，那是十多年前的事了，據她說是有牛頭馬面拿著鎖鏈來摘她。
於是我生出一個疑問，不同的人，會因不同的文化背景，看到不同的死後世界。
由生至死之間，是否有一個過渡的時期，而這時期所發生的事，正是由我們生前的信念形成。那即是說，假設你相信死後有天使，會有天使來迎接；假設你相信的是牛頭馬面，便有牛頭馬面來鎖走你；假設你相信死後會經過一條死亡通道，你將會在那長廊上奔跑。
我有一位繪畫的朋友，在動手術期間，心臟停止了跳動一段短時間。事後他說發了一個奇怪的夢，夢中和死去的母親同去坐船，他母親上船後，他忽然拒絕登船，於是醒轉過來，發現自己躺在醫院床上。
他回來了，只不知彼岸是何光景？
生死之外
人一出生就是截頭截腳的格局，生從何來，死往何去，還未想得清楚，早兩腳一伸，就此了事。
所以釋迦想了一大輪，想通想透，提出超脫生死的法門，在人滅前他訓示徒眾道：“生死之間極可畏也，予等精進勵行，以出生死之外。”
孔老夫子現實了一點，首先顧住眼前的事物，提出從容中道，兩頭不靠，“不知生，焉知死。”索性來個闊佬懶理。
其實大多數宗教，都把理想放在死後的世界，希望在那裡得到最圓滿的解決，可是問題在於那只是一種信念的開墾，缺乏客觀實證的支援，有時連哲學性或理性的滿足，亦不能給予想在其中尋求歸宿的人。
道家便特別一點，他追求的不是死而是生。整個道家的金仙大法，首先是要打通任督二脈，回覆在母體內脂兒透過臍帶吸收先天養分的狀態，所謂返本歸元，由後天囚復先天，直至結下仙胎，最後白日飛昇。
所以無論生或死，所有宗教都將希望放在生前或死後，利用這有限的一生，作為進入永恆的踏腳石，成怫成仙成聖。
生死之間是否真的如此可畏，那又難說得很。或者生命只是一個奇異的遊戲，當然，每個遊戲也有一定的規則，否則不玩也罷，而生命這遊戲最重要的一條黃金定律，就是我們被剝奪了知道“生死之外”的權利，於是我等凡人戰戰兢兢，一是做縮頭烏龜，一是精進勵行，以出其外。
更令人驚怖的是命運存在的可能性，那更令我們的無力感大大增強。希望生命只是一個劇本，而這劇本的編寫人正是我們自己每一個人，戲一上演，生命開鑼，我們全面投入，忘情地飾演早先為自己定下的角式，忠好賢愚、帝王將相，到死亡來臨，劇終人散，想起以前種種，笑得腰也直不起來，假如那時我們還有腰的話。
“生”或者是一個夢的死去，而“死”卻是另一個夢的醒轉。
一場大夢
存在主義者這樣去比喻生命。
他們說生命就像你在一個完全陌生的國度裡，半夜裡驚醒過來，發覺手腳都遭人綁個結實，茫然不知身在何處，也不知自己是誰，要到哪裡去。
生命確有一種夢幻般的特質，有些時候我們會捫心自問，究竟現在是否在作善夢。
莊子夢到自己變成了蝴蝶，醒來問自己：究竟是我夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了我。
莊周曉夢迷蝴蝶，正說明了人生若夢的奇怪感覺。
玄學大師高捷夫道：“每一個人都不知自己在做甚麼，他們
