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根雕龍抱柱,蟠龍姿態各異,各個鬚眉皆張,顯得活靈活現。
正當中塑著“武聖真君”坐像,手捧《麟經》,神態“威嚴端莊、勇猛剛毅”,“關平、周倉”分列左右,駕著冷氣森森一口“青龍偃月刀”,離近了一看,那刀竟是口開了刃的真刀,而且刀身長大沉重,不是凡人所用的兵器。
到此堂中,不得不教人肅然起敬,胖子“啪”地打個立正,先給“武聖真君”敬了個禮,然後把孫教授推到“青龍偃月刀”前,告訴他:“要是再不招出實情,別怪胖爺不客氣了,這就當著關二爺地面,立刻給你這老小子放點血。”
我攔住胖子,把孫九爺推到殿中角落裡讓他坐著,告訴大夥先吃點東西填飽了肚子,但注意千萬別用火燭,煙也先別抽了,免得又著了“關山太保”的障眼法。
為了節約照明器材,我們在漆黑的殿堂內,只點了兩盞小型熒光燈,就著燈光吃了幾口壓縮乾糧,然後便開始了對孫九爺的“三堂會審”。
孫教授倒也從容,雙手被反捆了坐在地上,但他似乎對逼供這套格外熟悉,絲毫不露驚慌之情,這可能是在文革時鍛煉出來的,一直沒回答我提出的任何問題,而是問我們有沒有聽說過“燒餅歌”?
胖子斥道:“事到如今你還想吃燒餅?不交代清楚你的問題,就只有死路一條,別再妄想吃什麼燒餅了,趕緊坦白村裡的明器都埋哪了?”
我卻知孫九爺所言,是指明代奇人劉基劉伯溫所做的一套“卦歌”,劉伯溫最擅奇門術數,又兼精通形勢風水之理,在民間傳說中都認為此人有半仙之體,他根據占驗推演卦象的理數,將所得結果隱藏在民謠般地“燒餅歌”中,是一種隱晦的“語言”,其中暗藏深意,與“燒餅歌”字面上地含義相去甚遠,常人絕難想象,多是參照歌訣,才得以洞悉其中“天機”。
但這僅屬民間傳說,《燒餅歌》未必真為劉伯溫所作,我並不知道孫教授跟我們說這件事想做什麼,也懶得同他兜***,就問他言下之意究竟是什麼:“有什麼話最好直說,別再轉彎抹角的打什麼鬼主意,真把王胖子惹急了我可攔不住他。”
孫教授道:“萬事都有個始因,不知其因,怎知其果?我只是想告訴你關山太保的真實來歷,說起來那還是一段幾百年前的舊事,當年關山太保本是巴山蜀水間的隱士,要不是作此燒餅歌的劉伯溫洩露天機,恐怕直到今時今日……都不會有人知道觀山的字號。”
(注:《麟經》為《春秋》之別名)
第三十七章 觀山盜骨
孫教授說要搞清楚“地仙村古墓”究竟有什麼秘密,必須先知道“觀山太保”的來歷,這夥“觀山盜墓”之徒,與傳下“燒餅歌”的明代奇人劉伯溫淵源極深。
在元朝末年,天下大亂,為了反抗元朝暴政,各地農民起義蜂起,俗話說“亂世必出奇人”,此言實是不虛。
當時朱洪武龍興“大明”,將胡人逐回漠北,一日在金鑾殿上以燒餅為“象”,請劉伯溫推算今後天下興廢之事,但天機難言,於是劉伯溫當即做《燒餅歌》,據卦撰詞,將明代以後的興旺成敗之數,都藏於這首歌訣之中。
這是民間比較普遍的一種說法,不入正史,實際上劉伯溫確實曾為朱元璋演卦推算,但事情並非如同那些野史傳說一般。
在朱元璋還未“面南背北”之時,劉伯溫就覺得此主是“真龍天子”,將來必有“九五之尊”,於是投到他帳下效力,由於劉基劉伯溫談吐不凡料事如神,十分被朱元璋器重,大事小情悉以問之,劉伯溫一向對答如流,屢獻良策奇謀。
有一天朱元璋率部與元兵交戰,軍中糧草接濟不上,陷入苦戰,恰好劉伯溫求見,便以僅有的幾個燒餅款待,隨後二人說起當前局勢。
劉伯溫對朱元璋說,眼下我軍雖然處境艱難,只因天時未到,等時機來臨,主公必定能成就一方大業。
朱元璋隱隱聽出劉伯溫的話裡話外,似乎在暗示自己將來能當“皇上”,再加追問,果然如此,便說:“當年周文王請姜子牙出山,親自在河邊連拽了姜子牙八百單八步。結果周王朝一脈。得享了八百單八年的天下。倘若真如軍師說言,我朱元璋這輩子能有開國定基的福分,不敢奢求江山永保萬年,也不敢比周文王那等聖君明主,能有四百年的國運就很知足了。”說罷,便請劉伯溫演卦推算,看看朱家龍興的氣運能有多少年。
劉伯溫見帳中正好有幾個燒餅,於是當即以此為“機數”,占驗得出“卦象”。但最後得獲的結果,卻遮遮掩掩地不肯對朱元璋明說