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這個人的複雜程度要遠遠超乎想象，我覺得這裡面越來越深，相當不簡單。
“她在尋找，”鄭老師說：“一個世間的基本法，一個普遍的解釋，一個適用於所有現象和案例的答案。”
“呵呵。”我笑了：“這個問題無解。當年愛因斯坦晚年就幹這個活，憑他老人家的腦子和知識積累都研究不出來，更別說範雄了。”
解鈴沒笑，而是若有所思。
聊著聊著，不知不覺到了中午，鄭老師說很久沒有這麼盡興了，拉著我們出去在小區飯館裡吃了頓便飯。吃完的時候，我覺得差不多要告辭了，可這麼走又有些意猶未盡，忽然想起一件事便問：“鄭老師，我聽別人說範雄在校期間差點被開除，這是怎麼回事？”
鄭老師想想：“對，是有這麼回事。說起來挺玄的，這件事還是和我們上午聊的話題有關，範雄為了尋找世間法的真理，你們知道到後期她開始研究什麼了嗎？”
我和解鈴搖搖頭。
鄭老師說：“範雄開始研究死亡。”
我和解鈴都是一驚，互相看了一眼。鄭老師以為出乎我們的意料，她微微笑著，其實我們心中的驚濤駭浪真是無法敘說。在經歷了蟠桃村一連串詭異恐怖的事情之後，我們對範雄研究死亡這個話題有著自己的理解。
鄭老師繼續說：“她的這個研究課題應該是在一次寒假後發生的，她在那個寒假去旅遊，好像去了農村，在那裡住了很長時間。回來之後，她開始著手研究死亡。她所採用的方法，和其他人只是用腦子想、用哲學觀點解構，只停留在筆頭和想象上的研究方法不一樣，她在動手製作一臺儀器。”
我聽得有點毛骨悚然，筷子停下來，眼睛一眨不眨聽著。
鄭老師看看我們：“吃好了嗎？我們到小區溜達溜達，我說給你們聽。”
她結了賬，我們三人從飯館出來，沿著人工池走進林蔭小路。
鄭老師說，範雄曾經和她聊過對死亡的看法。範雄認為人死之後，還會以某種形式繼續存在。這點已經不需要再證明了，從十八世紀起就有人開始有意識以物理角度研究靈魂，諸多實驗證明，靈魂確實存在。範雄認為，靈魂之所以這麼難以溝通，就在於遊魂的缺陷之一就是無法使用物質大腦。
這是個很難言的糾結所在，思考所賴之的工具是大腦，大腦本身恰恰是物質的，如果一個人死了，脫離了大腦，排出的靈魂還具不具備思考能力呢？或者靈魂僅僅只是一團混沌的能量團？
我看看解鈴，解鈴是道法中人，在我看來他的法術很厲害，而且能通陰陽，這樣的人對於這樣的問題理解起來肯定比我要深刻。此時的解鈴沒有說話，摸著下巴，若有所悟。
當時範雄委託鄭老師，在後勤幫助下，找到一間小倉庫。鄭老師很感興趣，她想看看範雄到底能折騰出個什麼東西來。
範雄花了很多錢，買了許多材料和書籍堆積在倉庫，除了上課吃飯睡覺，其他時間都泡在那個地方。鄭老師曾經到小倉庫考察，翻看了範雄的資料，驚奇地發現範雄找到的書幾乎都是絕版，市面上絕對看不到。範雄告訴她，自己有一個絕版書群，裡面是各地的書商。這些書商極為特殊，從來不賣流行書籍，他們只做一種買賣，那就是淘賣絕版書。當然，絕版書也不是正版的，他們所出售的大都是翻印和影印本。雖然粗糙，但不影響閱讀。
鄭老師看了範雄製作的第一個儀器，範雄告訴她，這個儀器參考的是當年笛卡爾的草圖。笛卡爾是個牛逼人，被稱為“現代哲學之父”，精通哲學物理數學各個領域。他最廣為人知的，就是提出了“缸中之腦”的概念。大意就是你如何分辨眼前的世界是真實存在的，還是來自電流刺激下的大腦幻想。
鄭老師告訴我們，笛卡爾當時對靈魂和死亡研究很深，這老夥計找了許多屍體進行解剖，對人的大腦構成了如指掌，最為怪異的是，他還親自解剖過許多牛的頭顱。他當時畫出一個儀器的草圖，來解構靈魂的存在。當然這個儀器，他沒有做出來，還留在空想階段。他認為目前的人類認知和物質資源利用率已經大大限制了構想的實施，所以只能停在紙面上。
笛卡爾空想出來的，是一個連滿線、閥門和小風箱的神經系統模型。他的想法是這樣的，當時一種普遍想法是，根本沒有靈魂，人類的思考只不過是神經元相互作用的結果，就跟波一樣，波是什麼，只不過是一連串物質運動的節奏變化。你總不能管節奏叫物質存在吧？笛卡爾則認為靈魂確實存在，所以他構想出這麼一個神經系統的模擬模型
