今夜鷹歸何處

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生俄希·強巴土旺從第二屆藏醫學校學生中選收的3名學生作為特別培養物件其中的一員。此後，他在達（叉）賴保健醫生、藏醫學家確來白丹的指導下，熟讀了《四部醫典》及其註釋《藍琉璃》等醫書精典，並透過實踐徹底領悟其要點，另外他又拜了藏醫多吉傑參·強白如白羅卓、錫金活佛烏金丹增嘉措、枯努活佛丹曾堅參、晉美赤來活佛、札日晉甲承嗣等各派精通五明的智者為師，如飢似渴地學習藏醫、天文曆法，星命數法、藏文文法、語言學、濤鏡論等。特別在聽保健醫生堪布俄希·多吉堅贊、錫金活佛烏金等導師授課那段時間裡，珍惜每秒時間，堅持加倍努力，每天中午隨便買幾塊餅子，然後坐在室外吃飯並稍作休息，之後又一心撲在學習上，根本不顧及其他，每次考好了一門主要科目之後才去拉薩市內的春月飯館飽餐一頓，如果所學科目稍有背不熟，或答對導師提問時稍有差錯就滴水不進，並懲罰自己日夜溫習功課。他之所以最後成為精通藏醫曆法、兼通其他文化的高僧大德，是與他的勤奮努力、完成學業、力圖學用結合分不開的。

公元1910（藏曆鐵狗）年，欽繞羅布年滿28歲時，被藥王山藏醫學校委任為哲蚌寺藥師，期間醫治許多僧俗病人，業績顯著。此時他亦開始了研究醫典，撰寫新的醫學著作。《欽繞羅布傳略》中記載說：“從醫學角度顯示的《人體線條月亮寶鏡》一書結尾中說，‘藏曆第十五饒迥鐵狗年，本人年方29歲，擔任了哲蚌寺藥師，期間到澤當康村南邊的藏醫室居住兩個多月，認真研究醫典註解《藍琉璃》等醫典，撰寫醫典新著，研究中如發現對一些詞意有新的理解就打上記號，加以旁註，並面呈多吉堅參恩師，按照導師的指點進行準確的修訂。’此時他先後撰寫有具德根本醫典的釋解《醫學海洋之要點》、《草藥標本希貴金穗》、《嬰兒接生法益民月鏡》等著作。”欽繞羅布在年輕時代就博覽醫學群書，造福於民眾，他就像曾未有過的寶石，發出燦爛的光芒，帶紿人民康健的生活，真是一位可歌可敬的醫學家。

藏曆第十五饒迥火龍（1916）年，十三世達（*）賴喇嘛簽署創辦‘集藏醫教學、診治疾病、配製藥物、推算藏曆、兼學文化於一體的利眾藏醫歷算學校’時，特別委任欽繞羅布大師為孜仲列參，兼任藥王山藏醫歷算學校院長及導師和藥王山曼巴扎倉之導師。這個藏醫歷算學校的‘主要任務是為各寺院培養藏醫歷算人才的同時推算年曆，為群眾門診，向96個宗谿提供兒科常識，嬰兒接生常識，推算嬰兒生辰星宿等。’從那時開始他承擔起講授藏醫歷算典籍、實踐中指點傳授、辨認草藥、配製藥方等項任務。為了事業他不分晝夜，勤奮不止，創新校規和嚴格的考試辦法．培養了許多合格藏醫人才，他們遍佈全藏區，推動了醫學事業的發展。此時欽繞羅布還兼任藥王山利眾吠陀林寺主持，在這12年間全面負責該扎倉的內外事務。推動該寺嚴守戒規，在教學、經濟等方面做了很大努力。特別值得一提的是歷史上該扎侖收藏的81幅彩色掛圖（第悉桑結嘉措時期繪製）因借用未還等原因，除31幅以外，其餘全部遺失。他按達（*）賴的旨意，於水豬（1923）年，重新繪製彩色掛圖，以填補遺失空缺部分，使這幅直觀形象教學模具能夠完整地儲存至今。他的名聲和業績傳揚各地以後，前來拜師求學者無數，他不僅從西藏各寺院、藏軍部隊招收僧俗學徒，還從青海、阿壩、康區招收學子，甚至從不丹、錫金、克什米爾、庫倫等地招進學生，所培養的弟子和再傳弟子達千人。這些弟子以藏醫歷算為主，兼學正字法、詩鏡、文法、語言等適合自己的科目，成為雪域藏醫歷算的頂樑柱。

欽繞羅布大師取得很高的學術地位之後，還如飢似渴地求學深造，先後拜古洛活佛降白瑞白羅卓、參尼活佛降白羅布，哲蚌寺康薩活佛、帕崩卡德慶寧布、拉尊活佛、降央欽孜旺布、佐慶白追活佛等各教派的練達學者為師，學習《四部醫典》、時輪，宇妥之醫學要旨等，從容他曲倉·羅桑當曲嘉措處學習《白琉璃》正副本中的流年算命、合婚五行算、死喪卜算、母音數術註釋，學習十執歷中時輪進位率、《聲律學·寶生論》、從蒙古格西嘎丹乃丹處學習《妙音宣告釋）等，廣泛涉足群書，以解除疑團。

藏曆土馬（1918）年十三世達（叉）賴喇嘛特別器重地委任欽繞羅布為私人副保健醫生。木牛（1925）年藥王山寺院的一些不明事理的執事和個別僧人借用欽繞羅布脾氣暴躁一事向布達拉宮秘書機構誣告他，致使被停止一切職務。欽繞羅布免去藥王山扎倉之主持職務後，仍擔任著達（叉）賴喇嘛的保健醫生，時