今夜鷹歸何處

第76部分 (第2/4頁)

品，這些文物絢麗多彩、題材豐富。

布達拉宮主體建築的東西兩側分別向下延伸，與高大的宮牆相接。宮牆高6米，底寬4。4米，頂寬2。8米，用夯土砌築，外包磚石。牆的東、南、西側各有一座三層的門樓，在東南和西北角還各有一座角樓。宮牆所包圍的範圍全都屬於布達拉宮。

宮牆內的山前部分叫作“雪城”，分佈著原西藏政府噶廈的辦事機構，如法院、印經院和藏軍司令部等。此外還有作坊、馬廄、供水處、倉庫、監獄等宮廷輔助設施也都設在這裡。

宮牆內的山後部分稱做“林卡”，主要是一組以龍王潭為中心的園林建築，是布達拉宮的後花園。五世達賴重建布達拉宮時在此取土，形成深潭。後來六世達賴在湖心建造了三層八角形的琉璃亭，內供龍王像，故此稱為龍王潭。紅山的右側有一座藥王山，山上有17世紀建造的一座藏醫學院。

老浪邀請來了布達拉宮管理處的副處長尼瑪次仁為大家做導遊。據尼瑪次仁介紹，布達拉宮樓群一側是藏王的寢宮，另一側是後宮。那時布達拉宮的三大建築，均通體粉白，聳立在紅山上顯得聖潔而雄偉，藏民們都稱之為‘白色的宮殿’。

老浪其實對布達拉宮已經有了很深的瞭解。他問大家：“知道為什麼布達拉宮不叫‘寺’而叫‘宮’嗎？”

靜吻回答：“比寺大唄！”

劉穎回答：“因為裡邊住著西藏的首腦，叫‘寺’不太合適。誰聽說過一個領導住在寺裡邊啊？叫‘宮’才符合他的地位。對不浪哥？”

老浪笑著回答：“說對了一半。布達拉宮無論從它的佛教文化、建築風格、法物設施等，都是西藏所有的寺院的放大版。為什麼不叫‘寺’而叫‘宮’那？這是因為當時的西藏還不是政教合一的社會，布達拉宮只是作為藏王的宮殿而存在，並無香火。五世達（*）賴喇嘛受清順治皇帝冊封成為西藏政教首腦後，布達拉宮就成為政權機關所在地，同時也是藏傳佛教大活佛的居住地了。”

老浪看來和布達拉宮管理處的人十分熟悉，不但200元的門票分文未收，連次仁副處長一直跟著，導遊似地領著大家幾乎轉遍了布達拉宮的每一個宮殿。中午時分還要留大夥吃飯，大家都已經感覺不好意思，堅辭稱謝。出了布達拉宮的門，已經是下午兩點十分，大家隨便在周圍找了個川菜館對付了一頓，便在老浪的帶領下來到了八廓街。

據拉薩市檔案館記載，八廓街是隨大昭寺的修建和人們對該寺的朝聖而形成和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。公元７世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。

15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、克什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。八廓街位於拉薩市舊城區，又名“八角街”，在藏語中，〃八廓〃是〃中轉經道〃的意思。

八角街轉經道藏語的意思是〃中圈〃，是相對於〃林廓〃和大昭寺內的〃囊廓〃而言位於中間。每天傍晚轉經的時間一到，來自四面八方的衣著不盡相同的藏族信眾，從拉薩的各個角落湧出形似鬆散實則有素地順著同一個方向走去，中間不乏遠道而來，一路長跪的虔誠的信徒。八廓街五彩斑斕的藏式建築群，整齊而又錯落有致，讓人聯想到這個古老的城市遙遠的歷史。整個八廓街環路，明亮的石塊鋪成的街道，被幾百年來各種各樣的腳印打磨的異常明亮，在早起的陽光中放射著刺目的光輝。這裡的每一處建築，都成了店鋪，各式各樣的旅遊紀念品和來自印度、尼泊爾的商品充斥在大街小巷，使這個城市被現代的氣息一次又一次地重新整理、覆蓋，而它卻在徒勞中頑強地反抗和掙扎。

自古以來，“阿西”和“阿波”（意指康巴男女）就