幻之盛唐

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相對的另一支南天師道，為出身於江南士族名門吳郡陸氏的道士陸修靜，沿襲南方原五斗米教典章，統一、規範和編訂完善了道教戒律和齋醮儀式，南北朝對立中，發展獨成一家，其道門道教戒律和齋醮儀式，是為後世各家引用，乃至修撰道藏全書之根本。

而靈寶宗的開創人是三國時琅琊人葛玄，其特點是，尊崇元始天尊為最高之神，又敷衍十方有度人不死之神，還有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰，其正典是《靈寶五符經》、《靈寶度人經》。

北方道家第一大派，樓觀道，是魏晉南北朝時期，太平道、五斗米道、天師道式微後，在西北地區興起的道派，淵源最是古老，開創人據傳是周代函谷關令尹喜（祥見來自老子西出，留書關吏《道德經》的傳說），以老子之道解說煉形之術和長生之說，引深道教教理教義，內容涉及道教的宇宙觀、人生觀以及政治思想等方面，特別是《西升經》不但宣傳老子之道，又吸收玄學貴“無”思想，同時又融合和吸收佛教“三業”、“六根”等內容。典章以《道德經》為根本。

相對的，南方道門也有一大支三皇派，為上清經系、靈寶經系三大經系中行世最早的道派，奉持的主要經典是《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱，又稱《三皇經》，吸收了南方原始崇拜的古巫蠱門等內容，其主要內容是“劾召鬼神”的符圖之類，以及存思神仙真形之術。因修行方法的差別，成為丹鼎派、符錄派之外的以經法相授為主的一大宗派。

除了這些顯宗外，本朝另還有一支傳說中隱派—金丹道，興起於隋，專注於內丹道，由隋代道士青霞子蘇元朗首開其說，在道教又稱內丹修煉術，即以自身為“爐鼎”，以人體內“精、炁、神”為藥物，運用“神”去燒煉，透過胎息、導引、行炁、存想等內養方術，可以使精、炁、神凝為“聖胎”，“聖胎”可以離開軀體而為身外之身，永世長存，這個“聖胎”就叫神丹，或稱為內丹，成就金丹大道的理論。這一支門人子弟甚少，活動也相對隱秘些。

這也只是那些比較出名的，事實上民間還有許多旁支雜派的李家道、帛門道什麼的存在。

但大多數道派按專注和側重的修行方向，各自又主要為符籙派和丹鼎派兩類之分。

符籙派的修煉方法，主要是符籙咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，象上清派茅山宗、天師道南宗靈寶派、北方最大的道宗樓觀道都側重於這個範疇。其朔源，可及上古巫門方士，廣成子之流。

丹鼎派顧名思義，修煉方法主要有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能“強身辟邪”‘長生不死‘的丹藥，自古稱之為丹士。

內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的，內功一說就來自於此，自古稱也稱為練氣士。

其他服食，指用服食藥物以求長生。古之華佗、扁雀、張機，本朝之孫思邈，許多醫家都於這一支大有淵源，自古稱為藥師。講究的是天地萬物皆可入藥，包括人自己在內，又按有無生命分為有情藥和無情藥等等……

而房中，指以男女房事，陰陽和諧龍虎交濟，求得長生的法門，所謂的雙修、合氣便指此道。

丹鼎派其淵源可上溯至戰國時代的陰陽家，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。同期也湧現了許多道教學者，如孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等，他們對道教的教理、教義和修煉方術等方面作了全面的發展。陰陽五行說等許多中醫的基礎理論也來自其中。

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第七十八章高手是這樣練成的

第七十八章道門二

（此時的道佛互相吸收互相影響的合流也已經出現，佛教初傳來中國時，由於其教義及修行之儀禮與中國固有的民問信仰…黃帝老子之舉、方士之道術等相同，放在