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美尼亞區內。
而在各大宗教內部又包括了許多教派，包括歷史上視為異端的聶伯利斯派（東方景教），因為聖像破壞運動而譭譽參半的窮人保羅派，都共存在這座城市裡，甚至還有歐洲大陸上，被羅馬帝國時代開始剿殺至今，幾乎絕跡的阿里烏斯派蹤跡。
比如四世紀建立的聖墓教堂，同時歸君士坦丁教會、羅馬教會、亞美尼亞教會、埃及教會和衣索比亞教會共管和使用的，各教派之間互相沖突，以至於聖壇的鑰匙要按照月份，在這些教會首領之間，輪流進行保管。
因為作為眾多信仰和各自教派的聖地，歷代增築和改建的宗教建築，讓城中土地和空間變得rì益狹隘和擁擠。再加上歷代統治者前來朝拜後，都要紀念xìng的扶持和捐贈更多的宗教場所，
因此雖然幾經焚燬和破壞，耶路撒冷城的面積，還是在眾多小丘之間，幾乎是見縫插針式的頑強擴張著。
這也是一座人口密集商業發達的大城市，在近代阿拔斯王朝統治下。光是常住居民的人頭稅和信仰稅，每個月就為行省貢獻了數萬到十幾萬迪爾汗稅金。
而每年產生的交易稅，讓這座城市的管理者。都可以為王朝聚斂到約數千磅的黃金。更別說定期的朝聖者浪cháo，所帶來的附帶收入和經濟效應。
因為這座城市裡聚集了太多的宗教聖地和古蹟，因此處於某種惡意趣味和自古以來的不可告人之心。
除了同行而來的那些中亞地區拜火教、摩尼教派代表之外，還打算建立幾座唐式寺院和道觀。反正既然是世界xìng的宗教聖地，也不差這麼一些來自東方的新宗教元素，算是新版世界宗教聖地的。養成和再造計劃把。
最後將耶路撒冷及其延伸到海邊港口，周邊的附屬土地劃分出來，成立第七個海外軍州的構想。然後以這個殖民區為切入點，扶持起一個唐人後代主導的巴勒斯坦和約旦河流域的地方政權。
這樣的話，當地名義上的總督陸雙鶴，就成為一個關鍵節點了，威孚交加還是慷慨的補償。需要見到了其人，根據其表現和手段，來決定了。
退一步說如果他實在不行或是立場不堪，組成一個家臣輔佐團，直接以扶持他的後代為目標。也是一個備用方案。
這樣思考著，我的前哨對耶路撒冷城周邊的額初步探查，也已經完成
高倍的咫尺鏡中，耶路撒冷城外，先期到達的大唐海外船團的六部軍州，已經按照各自的序列和所屬，站成了若干個等待校閱的大型軍陣。
雖然除了少量唐人為主的海兵隊和團練外，其他人膚sè甲服裝備都不一致，但是所舉的一水同sè旗幟，多少承託除了他們還不錯的jīng氣神。
最大的一股，則是當地總督陸雙鶴，及其七拼八湊出來的部署，將近萬餘人的軍隊，但是多少有些雜亂無章，或是暮氣沉沉的錯覺。
夾雜在這些軍陣之間的，則是當地推舉出來的市民代表和宗教領袖，大概有數百人，站在那些自願或是不自願出來迎接的當地百姓前列，引導著他們大聲的喊話或是集體祈禱。
“打起jīng神，檢查行頭……”
我對著身後回了揮手
“大好的舞臺擺好了，就等我們的表現了”
而對於那些等待中的耶路撒冷的居民來說，這是一個有生以來最讓人印象深刻的月份了。
這座城市自建立以來，從沒有見過如此之多的東方人，他們主要是黑髮黃膚的人種為主，雜以黑sè面板、褐sè面板、淡sè面板的其他種族，充斥在街頭巷尾的大多數角落。
而隨著那位東方征服者即將到來的訊息，一夜之間各種謠言和傳聞，就像是爆發的瘟疫一樣肆虐開來。關於這位毀滅了阿拔斯帝國，的征服者的來意，誕生了無數的版本。
其中最好的版本，也只是這位來自遠東的征服者，是在效法古代亞歷山大大帝的故事，透過耶路撒冷之行，為自己一路波瀾壯闊的征服里程，獲得一個里程碑和頭銜上的點綴。
最糟糕的版本，則是這位征服者將要效法古代的哈德良皇帝，用徹底毀滅耶路撒冷所在過的一切痕跡，來展示自己的功業和意志。
然後人心惶惶的居民，為此爆發發生了好幾次逃亡的浪cháo，但很快因為總督大人的封鎖而告終，然後這種惶惶不可終rì的焦灼和恐懼，近而變成各種信徒之間，多次爆發的衝突和流血事件。
在這種sāo動而喧囂的rì常插曲中，耶路撒冷剩下來的人們，好容易熬到了這
