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文章將朱天子推高到了整個華夏的天子，而華夏的概念也第一次明確提了出來：
曰尊王攘夷，即為華夏；曰錦衣華服，極為華夏；曰禮樂文章，極為華夏。
第一條就提出要尊天子攘夷狄，其實就是在建立一個世界體系，告訴大家尊奉華夏天子，是成為華夏之國的基礎；第二條錦衣華服，指的是複合中國風格的衣冠服飾文化，只有讓自己國家的衣冠制度複合華夏審美，才是華夏；第三條禮樂文章指的可不僅僅是禮儀、音樂，不是文章典籍，而是說的制度，只有相同的制度才會被認可。
古人對衣冠制度十分重視，將其上升到夷夏之別的程度，從此就能理解為何剃髮易服會引起全民反對了，越南等國自稱華夏的論據就是他們著錦衣服華服，有禮樂詩書等等。
華夏或者說中華這兩個詞，在東亞還是一塊光鮮的金字招牌，幾個國家都偷偷僭稱過，楊潮打算滿足這些國家心中的這種文化滿足，告訴他們怎麼做才是華夏。而且會得到天子的認可，正式成為華夏的一員。
很顯然，這跟後世美帝做的事情有些類似，那就是打文化牌（錦衣華服），打價值觀牌（禮樂文章），後世美帝玩這兩手讓天朝欲仙欲死。不是他們的文化真就那麼輝煌，不是他們的價值觀真就那麼普世，而是因為他們掌握了話語權，長達數百年西方世界的強勢，讓他們說什麼就是什麼。
而現在中華才是這種地位，長達千年的強大文明，在西方都十分受推崇，在東亞更是滲透到了周邊幾個國家的精神文化之中，如果不好好利用這種優勢。楊潮也就白活了。
不過在這個制度之中，天子變成了一種象徵，變成了聯絡華夏世界的一根紐帶，這又是所謂的虛君制度，明末已經有一些文人開始朝這方面思考了，比如顧炎武和黃宗羲。
前一半篇幅都在闡述這個道理，後一半篇幅在將如何攘夷。
楊潮表示將在秋收之後，再次北伐中原收復失地。同時還將會盟諸侯，讓尊天子之諸侯。興義兵迎天子！
這片文章一出，很多文人都開始思考起來，因為文章中很多東西，是複合周禮要求的，尊王攘夷這四個偉光正的詞似乎很久沒有出現了，因為諸侯和周天子早就成了歷史。楊潮又提了出來，不能不讓他猜測他的意圖。
他們可猜不到楊潮真實的意圖，但是卻不妨他們從中看到一些讓他們感到新聞的東西，那就是楊潮似乎不打算稱帝，不打算篡位。哪怕他接受了大明王的冊封，他也不會做皇帝，這讓他們感到有些不可思議的同時，也暗暗感嘆。
這次就連劉宗周這路貨色，都承認楊潮還算是有點良心，沒有忘記烈帝（崇禎）的恩義。
但還有人看到了一些讓他們恐慌的資訊，那就是楊潮似乎跟歷朝歷代的皇帝都不一樣，楊潮對外沒有絲毫閉關自守的意思，而是十分積極的想要大開國門，對朝鮮、日本、越南似乎不打算保守的交往，而是打算拉近到天子旗下。
楊潮想要幹什麼？想要侵略這些國家？想要打著天子的旗號開疆拓土？
老實說大明朝的縉紳是歷朝歷代最為保守的，作為一個農耕文明，中國不是想象中那麼保守，宋朝之前開疆拓土可是一個皇帝是否英武的標誌，只有一個皇帝能夠開疆拓土才有資格成為一代明君，才有資格去泰山封禪。
可是到了明朝，就連朱元璋這樣的開國皇帝，強硬人物，也定下了十五個不徵之國，跟後世天朝擁有了核武之後，立刻表示不率先使用何其相似，正是出於一種保守的心態。
但是也有年輕讀書人看的熱血沸騰，年輕人總是比老夫子更激進一些，這一篇慢慢都是霸道思想的文章，還是很能喚醒一些天朝上國情結的騷年的。
當然這樣的文章，肯定會引起思想的激烈碰撞的，各路人馬在報紙上論證了數月之久。
而楊潮卻已經開始付諸實際了，使者派往各地，從山東到朝鮮，可不用等風期，從朝鮮到日本也不需要，跟大明陸路相連的越南更是不需要，一個月時間就送到了這些國家，以迎天子的名義，邀請這些國家派使者到南京會盟，商討尊王攘夷事。
本來楊潮以為會受到歡迎呢，可是這些國家比楊潮想象的要謹慎多了，連朝鮮都沒來。
“好吧，看來仁義都是假的，拳頭才是真的！”
楊潮本來也沒天真到以為華夏這塊招牌能讓這些國家可以不顧一切，這只是一面旗幟，大家都想要，可是為此冒險就不值得了，就好像都願意宣揚自己是文明國家，沒事譴責一下別的國家，可是如果
