溜溜提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
左宗棠怔怔的說不出話來，洪韻兒又道：“秦嬴政有掃**之功，讓我中國一統，也算有大功，其後各朝歷代無不效仿，但也都是我漢人皇帝，到了元代，蒙人妄稱帝號，天下群起而伐，又讓我漢人重整江山。但到了如今，我漢人江山被滿人佔據，他們何德何能也敢妄稱皇帝之號，竊據祭祀天地上帝之名器？我上帝教只是恢復古風，讓萬民復祀敬拜上帝，又有何不可？至於為何要毀各地孔廟，只因如今的儒家之學已經不是當初的儒家之學，滿清入關之後，明末菁英儒家學子被殺多少，又大興蚊子獄，儒家jīng華被壓抑、閹割，如今又剩下多少？如今的儒家不行復漢之事，反倒忠孝仁義盡向胡奴屈顏奴媚，這樣的儒家我們還要來做什麼？不如盡皆毀去，重新找回上古遺風來！”
第七十章胡攪蠻纏
巡撫衙門大堂之上，蕭雲貴聽了洪韻兒擲地有聲的言談，又看了看面sèyīn晴不定的左宗棠，肚子裡暗暗好笑，洪韻兒當年是校辯論隊的一號人物，出了名的胡攪蠻纏，她這一手聲東擊西、顧左右而言他的招數倒是用得極好。其實洪秀全的上帝既不是儒家崇敬的上帝，也不是洋人所說的上帝，他眼中的上帝大部分是脫胎於洋教的上帝，與上古中國先民崇拜的上帝有著天淵之別，同時又與洋教的上帝大相徑庭。
基督教中有聖父、聖子、聖靈三位一體的教義，以為上帝的本體唯一，其作用則分為三位，即上帝是唯一的神質，是無極的、不變的、屬靈的存在，而洪秀全認為聖父、聖子、聖靈是三個神，他認為聖父就是天父皇上帝，又自稱上帝次子，耶酥為天兄是上帝長子，他奉上帝差遣下凡做天下萬國太平真主，他還把楊秀清稱為聖靈，來了個反三位一體，這和基督教教義是嚴重矛盾的，更加不是中國上古所說的上帝，因為從沒聽說過中國上帝有個兒子叫耶穌的。。。
洪韻兒似乎料定左宗棠對拜上帝教還不甚瞭解，所以斷章取義的歪解一通，跟著將矛頭調轉，專說儒家古今的區別，一時間還真把左宗棠這個儒家名士問蒙了。
只見她繼續開著嘴炮，不等左宗棠細想，又道：“chūn秋時期，天下紛爭，世風頹廢，禮崩樂壞，儒家之學綜合三代以來之jīng髓，創立了以仁為核心的儒家學說，自孔聖傳道立派以來，後經孟子、荀子等賢者錘鍊，儒家學說自成一體，於戰國後期逐漸成為與道、法、墨並列的四大顯學。在秦一統天下後，焚書坑儒，以法家治世。漢取秦而代之，武帝時期，董仲舒將人事政治與天道執行相結合，創立天人感應之學，提出君權身神授、三綱五常，遂有廢黜百家，獨尊儒術之舉，使得儒學在解釋經義、訓詁文字之上獲益匪淺，儒學在漢代正統地位得以確立，可稱為儒家漢學倡立之時，左先生以為然否？”。。
左宗棠思維還在有些混亂，不知洪韻兒忽然說起儒家傳世的經歷來有何目的，只得隨口應道：“不錯，儒家在漢代方才有興盛之況。”
洪韻兒笑了笑接著續道：“漢之後的魏晉時期，儒學衰微，玄學（即對《老子》《莊子》《周易》三經的解析）興起。東晉末年南朝初年，佛玄合流，使得佛門教派羽翼漸豐。隋唐時佛、道依舊興盛，而且在這一時期，諸多外來教派傳入中國，如景教、摩尼教、襖教等。儒學義理漸趨復甦是在宋代，北宋初期，孫復、石介、胡瑗等大家對《chūn秋》《易》《禮》重注新解，一時間，疑古惑經蔚然成風。熙寧變法期間，新舊兩黨為了爭取政治上的主導權和儒家正統地位，分別著述立說，新黨王安石開創荊公新學，以為變法依據，而舊黨以司馬光及其朔學黨人為核心，放有反對變法的元佑學術派。”
“司馬光之後，舊黨又分裂為以蘇軾為首的蜀學黨人和以程頤為首的洛學黨人，前者雖重辭章之學，但仍以儒為本，以經世為要；而後者重儒學義理之辨，yù為天下立大道，也同樣是志在當世。隨著宋室南渡，程氏洛學一系漸趨繁茂，程門第四代弟子朱熹，集前學之大成，重新確立道統，使理學形成完整的理論體系。朱熹著述豐富，思維縝密，所主之學以格物自知為要，後人將他與程氏兄弟並稱為程朱理學。”洪韻兒繼續滔滔不絕的說著，蕭雲貴聽著索然無味，一雙眼睛不住的打量著洪韻兒那嬌媚的容顏和嬌娜的身姿，時不時又看看李璇璣和楊冬青兩女，這才不至於睡著了，腦海裡滿是卑鄙齷磋的想法，暗自籌謀怎麼才能一石三鳥。…；
洪韻兒卻絲毫沒察覺蕭雲貴的不軌企圖，而左宗棠也是聽得入神，便繼續說道：“明代自中期以後，儒學大有改變，嘉靖以後，民間百業發達興旺，私塾書院講學的
