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及那些記載了他的格言的書籍的可靠性。苯教徒認為，後者也像收集佛教經典一樣，是在辛饒米沃死後記錄成文的。”
相傳辛饒米沃作為王子隆生到魏摩隆仁。他從幼年時代起就開始傳播苯教。惡魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敵人和對手。他們之間的關係同釋迦牟尼與提婆達羅的關係十分相似。
人們將這個惡魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因為它使辛饒米沃加強了實現他的決心的堅定程度。為了戰勝惡魔，辛饒米沃把自己幻化成恐怖的神靈，但他越是變得兇猛、殘忍，就越沒有了神力。直到辛饒米沃歸隱到一個山洞後，惡魔恰巴拉仁才終止了同他的抗衡。
“哈哈，還有有人將自己的宗教叫做笨教的，那麼他們的教主肯定是叫笨蛋了，教徒們肯定要叫笨球了！”徐平在一邊放肆的笑著。
旁邊還有信奉苯教的強巴平措，我一指徐平對万俟珊珊說：“給我打，往死裡打，看看他的嘴是不是還口無遮攔的說胡話！”
万俟珊珊站起身來，抓住徐平的兩隻耳朵使勁的往後轉，讓徐平只求饒！
唐雲馨讓万俟珊珊住手，她告訴徐平：“是苯教，不是笨教，苯教是從藏語中音譯過來的。”
我警告徐平：“你要是再胡說八道，我就讓珊珊直接白把你的嘴給撕開，你信不信！？”
万俟珊珊聽我這樣說，就用手開始拉扯徐平的腮幫子，徐平連忙說：“我信，我信還不成嗎！”
不過万俟珊珊對這個也很感興趣：“這個苯教是什麼，也是藏傳佛教的一支嗎？像是宗喀巴大師創立的藏傳佛家的黃帽系，還有黑帽系和白帽系什麼的。”
我搖頭說：“苯教不是藏傳佛教的一支，你說的那是藏傳佛教的黃教一類的支系。要是真的如學術界傳言說苯教已經傳播了上萬年了，那麼弄不好佛教很可能是借鑑的苯教的一些教義了。”
苯教；這個“苯”字只是藏語發音的音譯，現常使用“本教”（“本波佛教” 或者“古象雄佛法”）。“雍仲本教” 發源於中亞的古象雄世界公認的神山“岡底斯山”一帶，是古象雄的王子幸饒彌沃如來所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和傳統文化。“雍仲本教”是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，至今已有一萬八千年的歷史。
雍仲本教發源於象雄文明，由於西藏古代政治、宗教等歷史原因，許多藏人們只熟悉吐蕃正史裡記載的引入佛教的松贊干布之後的這一段正史，而對公元七世紀之前的歷史和文明幾乎一點也不瞭解。
他們認為印度佛教對西藏文化的形成有著巨大的貢獻，並認為所有來自印度的文化都具有偉大的價值，同時也認定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成沒什麼貢獻和價值。就連很多藏人也相信在印度佛教傳入西藏之前，西藏沒有自己的語言和文字，文化非常愚昧落後等等。
這些荒謬的說法被一些正統的狂熱者宣揚了數個世紀，一些藏地學者著作中描寫本教的章節，往往是人云亦云地搬照前代藏地學者的文章或吐蕃正史裡的記載，過於簡單地把本教描寫成“鬼神崇拜”“黑教”“巫術”等等，正是這種狀況的長期延續，導致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了近代學者們物件雄文明和本教研究的興趣，此狀況一直到近些年才有所改變。
我對他們說：“就連上一代的班禪，就是十世班禪確吉堅贊也說過，苯教文化是藏地土生土長的教育文化，它包括醫學、天文、地理、占卦、歷算、因明、哲學與宗教等浩如煙海的哲學體系。本教文化是藏族古人的智慧精髓，我們要保護他，宣揚他，把他當做藏傳佛教與文化的一部分。”
唐雲馨問我：“你對這個怎麼也這麼瞭解？”
我苦笑著說：“在大學實習的時候，我跟著導師去參加一個當年象雄文化的發掘，差點死在那裡，你相信嗎？”
我說到這裡，不禁心中隱隱有種感覺，我可能在有生之年，還要再去面對一次當年象雄銀城！不過這都是後話了，會在以後的故事中提到的。
這天夜裡，這個山谷中開始颳起了大風，這種天氣在這雪域高原上算是正常現象的。還好選擇的宿營地不錯，但是如果風再稍微大一些，估計我們就連人帶帳篷直接飛走的。
第二天一早我就起來了，接著晨曦的微光，我看到我們所在的這條山谷已經被雪埋上了大部分。看來昨天晚上的大風把附近雪
