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有無、動靜的相對概念稱為陰靜。但無極是一切有極發生的本體，故它也蘊含著未來的動與陽的出現，從這個意義上講，無極雖為陰靜，但這時陰靜也包涵了陽的靜。所以，在無極態中，陰靜陽也靜。當父母施生命於一個人時，父心屬陽的真性集註於精，母心屬陰的真情集註於卵，精卵隨著真陽之性與真陰之情的交感，並藉助於的摩合，而發生碰撞。就在精卵的瞬間，宇宙自然的靈氣，也即元氣，由無極態感而遂應，靜極生動，滲入精卵結合體之中，同時也促成了精卵的最佳結合。這時生命的原始胚胎就處於陰陽動靜相合的太極之狀。太極相對於無極的陰靜狀態，就是有了陽動。而在太極狀態下，有了陽動，那麼相對的陰靜也就不是無極態下的寂靜，而是動中之靜。故而說，太極有了陽動，陰的靜也隨之而動。從此開始，陰與陽互依互根，迴圈運轉，屬陽的剛氣與屬陰的柔氣相互滲透交運，形成了類似自然界天、地、水、火、山、澤、風、雷之間物與候的八卦式週期性運化。由於父母之時，父血的陰陽含量及其各自賦予的陰陽資訊、能量、物質的基因條件不同，所以在生命孕肓過程中，乾陽偏盛就造就成男性，坤陰偏盛就造就成女性。所以，由此情況可以看出，男的當初，男女的精與卵混合成的獨特結構物，這就是肉體生命的根本、基礎。這以後，在胎兒發育的過程中，父精所負載的生命資訊藏於腎，母卵所負載的生命資訊藏於心，雖二者各分別所藏，但心與腎卻有脈相連，渾然一體，隨母之呼吸而將氣血營養鼓運周身，漸長漸大。到滿十個月，先天構造完善，便脫離母體生了出來。嬰幼兒時期，人的性是渾樸無識的，這是自然狀態。這一自然狀態可以認為是無極仍然潛伏於人的心神之中。嬰幼兒時期，人的命奠定在趨向生髮的基礎上，這仍是自然而然。這種自然而然現象可以認為是太極照常參與在生命造化之中，以發揮氣的養育作用。太極動而氣脈舒暢，但太極動中含無極之靜，故元神在氣中蘊養，這蘊而不動的元神就稱為真性；無極靜而心神安逸，但無極靜中含太極之動，故元氣在神的靜態中長養，這動而直養的元氣就稱為真命。既渾渾淪淪無識無知，又活活潑潑顯靈顯明，這是孩子全部身心的表現，正可以稱得上是天性天命。人如果能一直任這天性來表現，從而恢復自己的天命，這就可稱得上達道而得道了。嬰孩就是道的體現，我們修道無非是模仿嬰孩的標準去做，並沒有複雜而神秘的別的法子，還有什麼修道而不可以成道的道理呢？
上篇2
無奈當人步入成年，思維的反應靈敏度一天比一天提高，知覺辨識能力一天比一天加深，隨著生理發育的逐漸旺盛與成熟，年齡一年比一年大——也正是這些因素，卻造成了人七情六慾的膨脹，私慾需求太多，使得腦筋考慮的事情就如一團亂麻，千緒萬端，日夜得不到休息。動腦即動心，心久久不得休息，人的神氣也就漸漸疲敗虧傷；傷神即，精消耗過大，精的能源——氣也就供應不足而顯得空虛匱乏。這一情況，不但加速了人的衰老程序，也導致了疾病叢生，使死的隱患早早的促成。並且還因為這時已缺乏先天精氣神的補充，身體中這裡出現的疾病還未治好，那裡的疾病又發生了。身體這種每況愈下的局面已經難以挽回，而想長久的的維持住這個生命，那將是很難的。我看這種本來以自然而生，卻又因人為因素而自找病死的反自然生死邏輯，人們大都漫不經心，習以為常了。這實在是太可惜了！然而，當人們真有疾病到了他身上，他們也是急忙的求醫問藥，希望早一天消除疾病，恢復健康，更希望活得長久一些。既然由人自造的疾病殘害著自己，當你有病又不可救藥的時候，這時你即是有求生的希望，又有何益呢？因為我發現，人們自造疾病的時候，他們並不顧忌，而一旦死亡降臨到他們面前，人人都怕死。有鑑於怕死乃是人之常情，我就盡力地去尋求長生的妙術。經過了數年的辛苦，終於得到了仙道的真諦。按：張三丰所謂“辛苦數年，得聞仙道”，乃指他六十七歲時入終南山遇火龍真人傳與至道，後數年和光同塵練己於塵世的階段。按此而論，作此《大道論》時，他尚未入武當修煉大丹，是聞道、知道而尚未得道之時也。此語也證實三豐先生前三十餘年周遊名山，確未得聞至道。
中篇1
在我們生存的自然空間裡，最具智慧、最高階的那就是人；不停流動而且最快的那就是時間；可以成為最大並且最永久的，那就是修煉所成的金丹。頂可惜的是，人往往會沉溺於功名富貴的競爭場和享樂場之中，會深陷於與親情以及恩仇的情感之中，對私慾幾乎像狼見食一樣貪婪無止，這種像飛蛾撲燈自找
