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一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，採若乾之華，飲丹巒之水；西見中黃子，受九加之方，過崆峒，從廣成子受自然之經；北到洪隄，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也。仙經曰：九轉丹，金液經，守一訣，皆在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
穀子也不能例外。鬼谷子具體活動時代，可以根據蘇秦、張儀的活動時代確定，大概是與墨
子同時代的人。
這個人物為什麼叫鬼谷子，本來也毫無神秘可言。《史記集解》引用了東晉學者徐廣的
說法：〃潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。〃隱士們不說自己的姓名正是情理中的事，
因為正如介子推所說的：〃身將隱，焉用文之？〃（《左傳》僖公二十四年）大哲學家老子的真
實姓名便是一樁疑案，《論語》中的〃荷礤丈人〃，有著作的〃鶚冠子〃，都沒有留下姓名。故
李善《文選注》說：〃《鬼谷子序》曰：周時有豪士，隱於鬼谷者，自號鬼谷子。言其自遠
也。然鬼谷之名．隱者通號也。〃然而，大概由於他的名字中有一個〃鬼〃，容易誘發人們的
神秘聯想，到了鬼神之說昌盛的魏晉南北朝時代，鬼谷子這個人物就逐漸地被塗上了神秘色
彩，並與道教發生了聯絡，
鬼谷子可能是一個真實的人物，那麼，他隱居的鬼谷也可能是實有其地。鬼谷子隱居的
鬼谷在什麼地方。有不同的說法，古代的主要說法有：
1．在齊國境內。司馬遷《蘇秦列傳》說，蘇秦〃東事師於齊而習之鬼谷先生〃。這是最
早的說法，鬼谷應該在齊國境內。
2．在陽城（河南登封地區）。唐朝裴騮作《史記集解》．他引用了東晉學者徐廣的說法：
〃潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。〃張守節所作的〃正義〃雲：〃鬼谷在洛州陽城縣
北五星。〃潁川郡的陽城縣，故治在今河南省登封縣東南。窟朝李吉甫《元和郡縣誌》雲：〃
鬼谷在告城縣北，即六國時鬼谷先生所居也。〃
3．在臨沮（湖北當陽）。《昭明文選》所選的郭璞《遊仙詩》說，鬼谷子是〃清溪千萬仞〃
中隱居的道士。唐朝李善註解此詩引用《荊州記》說：〃臨沮縣有清溪山，山東有泉，泉側
有道士精舍。〃
4．在關內雲陽（即〃扶風池陽〃，在陝西三原縣北）。司馬遷《甘茂列傳》提到甘茂熟悉〃
自觳塞及至鬼谷〃的地理形勢。這個鬼谷，徐廣認為還是陽城。張守節認為徐廣錯了，他在
《史記正義》中說：〃劉伯莊雲：。此鬼谷，關內雲陽．非陽城者也。案：陽城鬼谷，時屬韓，
秦不得置之〃唐朝司馬
