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《漢書？藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見到的《列子》，可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》魏晉南北朝卷對此作了歸納：一劉向的《列子序》稱列子為鄭人，與鄭繆公
《列子》同時，然而書中多言繆公以後事，如孔穿、公孫龍是戰國後期人而入書。二書中多采引先秦與西漢諸子書的資料，除馬敘倫《列子偽書考》已列舉者外，還有今已亡佚的《湯問》、《說符》等。
三書中有些資料更晚，如太初、太始、太素說出自《易緯》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王駕八駿西遊出自汲家書《穆天子傳》，《楊朱篇》縱恣肉，不符合《淮南子？汜論訓》關於楊子“全性保真，不以物累形”的宗旨，而反映魏晉人的性格。四有明顯的佛教影響，如“西方之人有聖者”指佛，“死之與生，一往一反”乃釋氏輪迴之說等。五從語言的角度考察，書中有不少漢以後、甚至魏晉以後的詞彙。
今本《列子》雖系魏晉人的作品，但他們在重新編輯《列子》時，畢竟採錄了許多先秦古籍中關於列子的記載，並不是完全憑空捏造。其中有些寓言故事古樸無華，不見於漢魏諸書，如愚公移山、扁鵲易心等。可知今本《列子》中也儲存了不少古本《列子》的斷倚殘篇與零星記載，對於研究列子其人及其思想仍然有一定參考價值。
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鶚冠子＇ TOP ＇
＇更新時間＇ 2011…11…25 23：59：00 ＇字數＇ 23170
鬼谷子應該是一個真實人物，是一位研習談說之術的隱姓埋名的學者。因為，漢人的一
系列著作都可以證實這個人物的存在。司馬遷的《史記》是一部嚴肅的歷史著作，他所記載
的往往都是經過實地考察的史事。《史記？蘇秦列傳》說：〃蘇秦者，東周洛陽人也。東，事
師於齊，而習之鬼谷先生。〃《張儀列傳》又說：〃張儀者．魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先
生，學術。蘇秦自以不及張儀。〃西漢末年哲學家揚雄、東漢哲學家王充，也都承認鬼谷子
是蘇秦、張儀的老師。他們還可能見過《鬼谷子》。他們分別在《法言》與《論衡》中對鬼
穀子及蘇秦、張儀進行了批評。更大的證據是西漢末年著名學者劉向在《說苑？善說》中大
段引用了鬼谷子的話語。劉向推崇談說之術說：〃夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性
者也。故辭不可不修，而說不可不善。〃他開宗明義便引證了苟子、鬼谷子、子貢等人的話
來確立自己的論點，然後羅列了大量故事作為例證。苟子、子貢是確定無疑的歷史人物，鬼
或問隱居山澤闢蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得咬人，而其毒不洩，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉闢之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢咬人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以
