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“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美醜、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
“是以聖人處無為之事，行不言之教”（所以說，聖賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則）––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。
“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多麼的兇險和莫測。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的慾望，返回矇昧時代。
“是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無慾”（所以，聖人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有慾望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊！
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；聖人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以說，聖人不為天下先，反而能佔先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由於他表現出大公無私嗎？反而能成就其私慾）–––––––以後為先48。1鮑生敬言；好老莊之書；治劇辯之言；以為古者無君；勝於今世；故其著論雲：“儒者曰：‘天生烝民而樹之君。’豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉！夫強者凌弱；則弱者服之矣；智者詐愚；則愚者事之矣。服之；故君臣之道起焉；事之；故力寡之民制焉。然則隸屬役御；由乎爭強弱而校愚智。彼蒼天果無事也；夫混茫以無名為貴；群生以得意為歡。故剝桂刻漆；非木之願；拔鶡裂翠；非鳥所欲；促轡銜鑣；非馬之性；荷車兀運重；非牛之樂。詐巧之萌；任力違真；伐生之根；以飾無用；捕飛禽以供華玩；穿本完之鼻；絆天放之腳；蓋非萬物並生之意。伕役彼黎烝；養此在官；貴者祿厚而民亦困矣。夫死而得生；欣喜無量；則不如向無死也。
48。2讓爵辭祿；以釣虛名；則不如本無讓也。天下逆亂焉而忠義顯矣；六親不和焉而孝慈彰矣。曩古之世；無君無臣；穿井而飲；耕田而食；日出而作；日入而息；泛然不繫；恢爾自得；不競不營；無榮無辱；山無蹊徑；澤無舟梁。川穀不通；則不相併兼；士眾不聚；則不相攻伐。是高巢不探；深淵不漉；鳳鸞棲息於庭宇；龍鱗群遊於園池；飢虎可履；虺蛇可執；涉澤而鷗鳥不入飛；入林而狐兔不驚。勢利不萌；禍亂不作；干戈不用；城池不設；萬物玄同；相忘於道；疫癘不流；民獲考終；純白在胸；機心不生；含食甫而熙；鼓腹而遊。其言不華；其行不飾；安得聚斂以奪民財；安得嚴刑以為坑阱！
48。3“降及杪季；智用巧生；道德既衰；尊卑有序；繁升降損益之禮；飾紱冕玄黃之服；起土木於凌霄；構丹綠於棼撩；傾峻搜寶；泳淵辨珠。聚玉如林；不足以極其變；積金成山；不足以贍其費。澶漫於淫荒之域；而叛其大始之本；去宗日遠；背樸彌增；尚賢則爭名；貴貨則盜賊起；見可欲則真正之心亂；勢利陳則劫奪之途開。造剡銳之器；長侵割之患；弩恐不勁；甲恐不堅；矛恐不利；盾恐不厚。若無凌暴；此皆可棄也。故曰：白玉不毀；孰為珪璋？道德不廢；安取仁義？使夫桀紂之徒；得燔人辜諫者；脯諸侯；菹方伯；剖人心；破人脛；窮驕淫之惡；用炮烙之虐。若令斯人併為匹夫；性雖兇奢；安得施之！使彼肆酷恣欲；屠割天下；由於為君；故得縱意也。君臣既立
