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淫召盜；故取法乎習坎；備豫於未萌。重門有擊柝之敬；治戎遏暴客之變；而欲除之；其理何居？兕之角也；鳳之距也。天實假之；何必日用哉！蜂蠆挾毒以衛身；智禽銜蘆以捍網；獾曲其穴；以備徑至之鋒；水牛結陣；以卻虎豹之暴；而鮑生欲棄甲冑以遏利刃；墮城池以止衝鋒；若令甲冑既捐而利刃不住；城池既壞而衝鋒猶集；公輸、墨翟；猶不自全；不審吾生；計將安出乎？”
48。20或曰：“苟夫可欲之物；雖無城池之固；敵亦不來者也。”
抱朴子答曰：“夫可欲之物；何必金玉；錐刀之末；愚民競焉。越人之大戰；由乎蚺蛇之不鈞；吳楚之交兵；起乎一株之桑葉。饑荒之世；人人相食；素手裸跣（下有脫文）。遠則甫侯子羔；近則於公釋之；控情審罰；剖毫析芒。受戮者吞聲而歌德；則劓者沒齒無怨言；此皆非無君之時也。昔有鰥在下而四嶽不蔽；明揚仄陋而元凱畢舉；或投屠刀而排金門；或釋版築而躡玉堂；或委芻豢而登卿相；或自亡命而為上將；伯柳達讎人；解狐薦怨家；方回叩頭以致士；禽息碎首以推賢；敢問於時；有君否邪？
48。21又云：“田蕪廩虛；皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草；臣非耗倉之雀鼠也。其蕪其虛；卒由戶乙運；水旱疫癘；以臻凶荒；豈在賦稅；令其然乎？至於八政之首食；謂之民天；後稷躬稼；有虞親耕；豐年多黍多稌；我庾惟億；民食其陳；白渠開而斥鹵膏壤；邵父起陽陵之陂而積穀為山；叔敖創期思而家有腐粟；趙過造三犁之巧而關右以豐；任延教九真之佃而黔庶殷飽；此豈無君之時乎！”，偽裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善於擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）–––––––中國的學問皆是謀略學。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴於天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以託付於天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能託付天下。無為也反映了南方楚國小農經濟的輕鬆自在。
“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。
“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統治，百姓喜（霸氣書庫…提供下載）歡和歌頌它；稍差的統治，百姓畏＇TXT小說下載：www。87book。com＇懼它；最差的統治，百姓咒罵它）–––––––這裡的意思是，最高明的統治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。
“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產生了）–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種說法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄聖明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能迴歸；拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落後。
