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，並證以神仙故事和傳說。《辨問卷第十二》論“聖人不必仙，仙人不必聖。”認為聖人不修仙，是命中無緣，不能因聖人不為，便說天下無仙。《極言卷第十三》強調學仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說長生必須補損，養生在於以不傷力本。《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤於求師，而且要慎擇真師。《雜應卷第十五》論述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、闢五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅齒、變化、導引、聰耳、明目、登涉、闢疫、存思、符籙等方術。《黃白卷第十六》述黃白朮。認為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生。該篇還詳細介紹了幾種黃白朮。《登涉卷第十七》述入山遠遊諸術。有闢鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼籙、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起於一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長生。《遇覽卷第十九》述道經書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。《祛惑卷第二十》論識別神仙之真假。強調要勘求明師，謹防庸師、假師，並舉例說明。葛洪認為，只有通曉金丹術者才是真師。《外篇》的基本內容《外篇》言人事，以儒家為宗，反映了葛洪先儒後道的思想發展軌跡。《弭訟》等9篇論述時政得失，譏刺世俗，言治民之法。《臣節》等7篇評人事臧否，主張藏器待時，克己思君。《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節慾，獨掌權柄。《勖學》、《崇教》兩篇論超俗出世。《交際》等5篇論修身。《鈞世》等7篇論文言著書之貴。《詰鮑》篇主張有君。《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重複諸篇思想。《自敘》一篇殿後，乃自傳體，亦為全書之序。《外篇》論時政得失，託古刺今，譏評世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節慾。《四庫提要》謂其“辭旨辨博，饒有名理。”魯迅贊其“論及晉末社會狀態”。《外篇》還闡述了進步的文學觀，強調要注重思想內容和社會作用，主張立言必須有助於教化，同時提倡文章與德行並重。認為文學是發展的，今勝於古，既要反對唯古是尊，又要反對厚今薄古。強調文學批評要注意作者的風格、個性，要廣錄博收，反對偏嗜和淺嘗。葛洪在《抱朴子》一書之中，將玄學與道教納為一體，將神學與道學納為一體，將方術與金丹納為一體，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學與仙學納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。
編輯本段版本
《抱朴子內篇》有宋本，今存遼寧省圖書館。《道藏》本亦為古本。明刊單行本以魯藩本為善。清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。嚴可均輯有《抱朴子內篇佚文》10卷。梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱朴子內篇校釋》（中華書局1985年版），通行於世。此書通行的版本還有《四部叢刊》影明本、《漢魏叢書》本、《諸子整合》本。嚴可均亦輯《抱朴子外篇佚文》10卷。
編輯本段摘錄
抱朴子養生論抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故治人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣哀身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難消而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋緣未見其益，雖心希妙道，口唸真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠緣舍其本而忘其末，深可誡哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭鬢憔枯，多好則志氣傾溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體
