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但是對段思瑾來說，這才哪到哪呢，這些都是比較基礎的東西，如果將他看過的各種由基礎的自然科學延伸開來的學科書籍什麼的也跟著列印出來，那簡直是更加要命了。
要知道，對於智慧生命來說，知識到了一定的程度之後，簡直可以說是爆發性發展的，可能短短十年之間新發現的知識要比前面幾千年的總和都要多，當然了，像是段思瑾這樣，在很多學科上頭，都掌握了比較高深知識的人還是不多見的就是了。
段思瑾弄出來的這些書籍自然都充入了大理段氏的皇家書庫之中，段思平發現這裡頭很多隻怕是中原那邊的人聽都沒有聽說過的，自然也不能所有的都拿出來印刷，有些還是不太適合傳播出去的，因此，乾脆只是選取了一些來印刷了。
段思瑾弄出來的書籍裡頭，史書其實比較少，畢竟兩個世界的歷史段思瑾肯定是不能保證相同的，哪怕是同一個結果，可能過程都不一樣，照本宣科的話，別搞得誤人子弟，那可就不好了，因此，如果想要什麼史書的話，最好還是從中原那邊弄回來，應該更加靠譜一些。當然了史書這種事情，本來也不能全信就是了，一方面，史書的修訂難免要受到皇帝的影響，另一方面，史官也很難真的站到客觀的角度，一般總有個人好惡在裡頭。最典型的，孔夫子當初修訂春秋，不還來了個什麼春秋筆法嗎？他自個也說，知我罪我，其惟春秋！可見，他自個也知道自個到底幹了什麼事！
而等到後來，都是為前朝修史了，這裡頭自然有摻雜了更多的私貨，就像是大唐，給隋朝修史的時候，任楊廣當初是何等英明果決，所作所為，又到底是為了什麼，是不是真的窮奢極欲！為了顯示大唐立國的正義性，也得將楊廣寫得壞事做盡，所以合該亡國！
因此，真要是想要研究歷史，其實最好還是去研究起居注之類的，這些雖說裡頭也可能會有一些私貨或者說是美化，但是，終歸會更加客觀一些。
而這個時候，段思平也已經叫人張羅著給南詔修史了，南詔因為之前的傳統，有很長一段時間，篤信巫神，因此，即便是以前的那些所謂的史料，也充斥著許多神話色彩，大家都對此深信不疑，即便是寫段思平這個大理國開國太祖，大家也在其中增加了許多神話的部分，就像是段思平當初少年的時候，在山上放羊，那些羊都口吐人言，說什麼思平為王之類的話，許多人真的相信這一點。
段思平自然也不去解釋，當初他為了上位，本來也搞了不少裝神弄鬼的手段，有的是以訛傳訛，有的根本就是他安排人做的戲，就像是什麼牛羊說話之類的，找個會腹語術的，就很簡單了，如今拆穿了就沒意思了！
段思瑾這邊好不容易將該編的書都搞出來了，如今除了幹自個的正事之外，另外的工作就是教導段思瑜。
段思平雖說還沒有冊立太子，但是他那些親近的臣子都已經知道了段思平的安排。
段思英肯定是不能做太子了，哪怕楊桂仙已經出家了，但是，他身上楊家的血脈依舊是改不了的。加上段思英的性格，軟弱，依賴性很強，真要是將皇位傳給了段思英，說不定回頭段思英就淪為傀儡了。
而段思瑾對太子這個位置壓根沒有任何興趣，最後自然也就只剩下段思瑜這個人選了。
段思瑾如今這個聖子的稱呼，差不多整個大理都知道了，段思瑾的威望可不比段思平來得低，要不是段思瑾是段思平的兒子，又對於權勢沒什麼想法，段思平稍微狹隘一點，都要忌諱這個兒子了！
段思平如今也在頭疼，到底該將段思瑾放到什麼位置上，聖子並不是什麼官方的職位，而段思平顯然也不能叫段思瑾如同那些部族的祭祀一樣，擔任祭司的位置。
段思平雖說篤信佛教，大理建國之後，就有和尚過來化緣，但是很顯然，如果說原本歷史軌跡上的段思平會廣建佛寺的話，如今的段思平，哪怕依舊信佛，卻也不會太過抬舉佛教了。
原本的段思平光大佛教自然也有為了鞏固統治的意思，畢竟，佛門的教義在那裡，教人忍耐順從，這輩子受苦，只要積德行善，下輩子就能享福，這一點可以用來教化那些桀驁不馴的部族山民。
而如今呢，根本沒必要啊，大家日子都過得很好，一切都蒸蒸向上，再鼓勵佛教，就有些不符合自個的利益了，甚至，大理這邊如今幾乎是佛教一家獨大，段思平還要考慮著是不是要制衡一番呢！而且要是鼓勵大家向佛的話，萬一大家都跑去做和尚了，還有什麼人來生產呢！
當段思平的立場變化之後，宗教什麼的，對於他的影響
