如念離魂（人鬼情繫列之十）

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為了回報那個八折——這是他的理由——他請我去隔壁街口吃日本料理。我沒有拒絕。我不能拒絕，因為我和他同樣捨不得就這麼分手——他不可能天天來女裝店給太太買手繪的絲綢衣裳。席間，他向我敬酒，由衷地說：“我一直都相信絲綢是有生命的衣裳，而你的畫筆，賦予它們第二次生命。”這一次我沒有感動，卻莫名地憂傷。當晚餐結束的時候，我們都知道發生了什麼——一見鍾情。我對一個已婚男人一見鍾情。其後種種，苦不堪言，而我甘之如飴。畸形的愛必定要走歧途，偷窺幾乎勢在必行。並不是什麼知己知彼，我沒有把這看成一場戰爭，因為如果是，我也早已不戰而敗——我何嘗有過參戰的資格？認識他的妻，從而認識他更多。我只是想了解他更多。幾天前我假裝無意地問過一句：“今年你們的結婚紀念日打算如何慶祝？”“去夜總會吧，或許。”他說。隔了一會兒，又笑著補上一句：“她喜歡熱鬧，說是布林卡新增了豔舞表演，她好奇。”這麼著，我便在這個時間裡出現在了這個場合。我也好奇，不是對什麼脫衣舞娘，而是對玉米的妻。然而這個晚上令我最震動的卻偏偏是那個脫衣舞娘，那竟是我親愛的同居室友：夏念兒。※※ 二、豔舞者與地下情人念兒說：巫就是舞，舞就是巫。在最原始的荒野，人們獸衣荊裙，圍著火堆手舞足蹈，慶祝狩獵的成功。他們相信，這是對上天最直接的感恩，是生命的至熱至誠的本能體現。所以，最初舞蹈的涵義總是圍繞著讚美和祈禱：大旱不雨時，用跳舞來求雨；穀米滿倉時，用跳舞來慶收；喜結良緣時，用跳舞表達愛與快樂；痛失愛侶時，仍然是用舞蹈安慰亡靈，或者，招魂。舞者堅信，舞蹈首先是一種巫術，具有某種非凡的力量。念兒是一個舞者，她熱愛舞蹈，熱愛穿上舞衣後自己翩然欲飛的扮相。獨自練舞時，她常常會愛上鏡子中自己的影像，然而一旦上臺，她便立刻被湮沒在芸芸眾舞中。她已經二十三歲了。二十三歲還不能跳出頭，也就等於宣佈了一個舞者的癌症晚期。這是念兒永恆的煩惱，但是她說自有平衡的辦法。——夏念兒畫像·蘇香如戲筆於二○○四直到今夜我才知道，念兒曾經說過的自我平衡法竟是在夜總會客串脫衣舞娘。她終於獨舞。然而那能算是舞蹈嗎？她扭著蛇一樣細軟的腰肢，蛻皮般一層層脫去身上的衣裳，同時做出種種誘惑的手勢，激發觀眾最原始的慾望。賓客噓聲盈沸、笑意曖昧，他們欣賞的只是舞者，不是舞姿。我聽到鄰座的人議論：只要肯花錢，可以在表演結束後買她出場，價高者得。忽然我失聰了，就再聽不到別的聲音了。買出場，價高者得，豔舞者。這一切，怎能和我親愛的室友、驕傲美麗的夏念兒相提並論？這樣的人，又怎麼可以與我同室而居？我後悔在今晚走進這個地方，後悔在無意中知道這一切。而讓我最後悔的是，當我知道這一切時，已經和念兒建立了深厚的友誼。我質問香如：“你明知道她是跳脫衣舞的，為什麼還要介紹給我？”香如不以為然道：“脫衣舞也是舞蹈。芭蕾舞龍套演員的工資哪裡負擔得起這麼高的房租？哪裡買得起香奈爾的服裝？我以為你早已想到。”我默然。香如又道：“記得嗎？念兒說過，巫便是舞，舞便是巫。在古代，巫女和舞女是同一個概念。不僅中國是這樣，許多西方國家也都是這樣。但念兒沒說的是，巫同時也是娼，早從殷商時候起，巫娼就已經是一體了。《說文》中說：‘女能事無形以舞降神者，叫做巫。而巫對神的以身獻祭，除了舞蹈之外，還有交合。’”香如一直對風塵女子有著超乎尋常的興趣，無論是古時的秦淮八豔還是今天的脫衣舞娘，都報以深深的同情。此刻，她便帶著這種悲天憫人的口吻感嘆：“她已經二十三歲了。二十三歲還不能跳出頭，也就等於宣佈了一個舞者的癌症晚期。只要她不把客人帶到家裡來，你管她是在哪裡跳舞？只要不是一夫一妻，跟一個人發生性關係和跟十個人發生性關係有什麼區別，還不是五十步笑百步？”這句話刺痛了我，立刻喑啞下來。倘若再堅持下去，不是有原則，而是天真。況且我也的確捨不得和念兒分手，也只得依香如所說：只要不把客人帶回家，我管她在哪個臺子上跳舞？只要不是一夫一妻，跟一個人發生性關係和跟十個人發生性關係只是五十步笑百步，是這樣嗎？我明知道香如這樣說話並不是針對我。她的措辭向來犀利，力求驚世駭俗，語出驚人，而且她也不知道玉米已婚。然而我仍然被深深地刺傷了。做萬千雙猥褻目光中的豔舞者，和做一個有婦之夫的地下情人，是否同樣低賤？一連數天，我糾纏在這個問題裡無限困擾。是怎樣一步步走進這個繭裡的？遇到心儀的男人，為他的一舉一動所吸引，想和他做個