第167章 黃之死（4K） (第3/4頁)
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與眾神有著永恆的聯絡，文明、和平、道德、真理皆掌握在羅馬人之手。
成為英語自律（Discipline）一詞詞根的條律（Disciplina），不僅僅是自律，同樣也是遵守規律與法律的體現，羅馬人軍事的成功也遠離不了這點。
直接成為英語莊嚴（Gravitas）一詞的尊莊（Gravitas），則代表著責任與承諾。
以及作為羅馬帝國數代皇帝之名————君士坦丁（Constantine）的勇氣與堅韌（Constantia）。
接著就是愷撒現在所提到的，成為英語美德（Virtue）一詞詞根的卓越（Virtus），其中包含了數種在後世被人稱作美德的品質，勤勞、節制、溫和、公正，都蘊含在其中。
對於共和國時期的羅馬人來說，卓越既是羅馬人的徽章，是羅馬身份的象徵。
顯然尼祿要是聽信這個的話就不會成為暴君了。
最後則是被共和國時期的元老院最為推崇的，成為英語中尊嚴（Dignity）與權威（Athority）二詞詞根的尊貴與權威（Dignitas、Auctoritas），實踐以上所有羅馬傳統所得帶來的結果。
尊貴（Dignitas）類似於聲望，而權威（Auctoritas）則代表了聲望崇高者所能帶來的影響。
元老院的體系與古羅馬的共和體系正是構築在這麼一套價值觀之上才得已延續下來。
每一位元老都毫不保留自己對其的欣賞與讚揚。
儘管身為獨裁者但仍為元老院一員的愷撒自然也是這套體系的虔信者與執行者。
這套體系最終在建立了法蘭克帝國、被教皇加冕為“羅馬人的皇帝”的查理曼與麾下的十二位勇士手上推到了巔峰。
成為了引領中世紀歐洲的重要綱領——————騎士精神。
也令人唏噓的是，一如羅馬帝國橫掃共和傳統一樣，在中世紀後的文藝復興中，以達芬奇和莎士比亞為首的一派人也開始像尼祿一樣大力奉行希臘傳統。
雖然極大的影響到了後世民主體系的建立，但羅馬的貴族共和制終歸還是與希臘的民主共和制有著區別。
可笑的則是，終身都奉行著羅馬傳統，自以為已經為了羅馬做到一切的愷撒。
這個最該被元老院稱讚的男人卻被認為是共和的最大敵人，最終倒在了元老院的親手圍攻下。
可謂是“黃之死”。
每一位元老的手上都沾染著愷撒的鮮血。
“您在說些什麼，愷撒大人。用優勢的兵力合圍對手，這不是極為正常的行為嗎？以碾壓之勢取下高盧、並且想以同樣方式拿下羅馬的您最清楚了吧。”
不過顯然愷撒不會在戰爭中也做到這些，戰爭就是戰爭，是比誰更低劣的最低劣惡毒的比賽。
阿尼姆斯菲亞正是靠著比愷撒更低劣才拿下了如今的優勢。
讓尼祿能有了與愷撒正面交戰的機會。
但不知是不是阿尼姆斯菲亞的錯覺，他總覺得尼祿身上的魔力波動.....又或者說是位格越來越低了。
最初他還以為是自己太過敏感，但現在已經逐漸發展到令人無法忽視的程度。
之前能夠和身為Berserker的卡利古拉正面交鋒的尼祿現在在面對不擅長戰鬥的愷撒時也顯得有些吃力。
與愷撒所交鋒時這種現象愈發的明顯。
愷撒身上與尼祿同源的【皇帝特權】的波動隨著時間的推移在不斷地增長。
這裡是羅馬，身為羅馬歷史中揚名世界在人類史上留下屬於自己一頁的愷撒獲得些許的加成與【羅馬】的偏愛自然合情合理。
就像是貞德在法國一樣。
但尼祿與愷撒間此消彼長的【皇帝特權】卻明顯不合理。
這其中恐怕牽扯到了整個第二特異點---羅馬的秘辛。
不論怎樣，阿尼姆斯菲亞都必須幫助尼祿打倒愷撒，並從愷撒肥胖的身軀中榨出些資訊來。
“呀啊啊啊啊——————”
不斷地閃躲著的愷撒終究還是被尼祿抓到了一絲破綻，模樣奇怪的異種長劍————原初之火將愷撒的“黃之死”牢牢地扣在了地上。
“趁現在！總督！”
“Saturn！”
不再走思的阿尼姆斯菲亞果斷地配合起了尼祿，數道漆黑的魔力束拔地而起，牢牢地束縛住了
