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十個稚嫩的童音，開口清唱改過之後的詩經七月，讖語樂土。
七月流火，九月授衣。一之日灌麥，二之日望雪。瑞雪湮踝，必得歲豐。三之日於犁，四之日墒玉。同我社鄰，壟彼私畝，丘甸俱喜。
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。童坐社屋，問字學經，爰求墨贊。春日遲遲，飛鳶祁祁。其心暢歡，忘及晚歸慈母責。
七月流火，八月摘花。壯月飛雪，取彼兜圍，行摘鬼桃，猗彼伐秸。九月軋條，十月紡紗。色白若雪，布寬尺長，裁家人裳。
四月種豆，五月麥收。碾臼其獲，伐粒為粉。一之日觱發，取彼玉草，為耕牛食。二之日栗烈，曰殺羔豚，朋酒斯饗，餘肉藏冰。
五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。圬窒存薪，封向草帛。悅我婦子，曰為改歲，入此室處。
九月築場圃，十月納禾稼。玉指豆瓜，禾麻菽麥。喜我農夫，我稼既同，調泥繕室風。晝晾牛飼，宵煮豚食。亟畜康肥，其秋播宿禾。
二之日左右演武，三之日祭饗先祖。四之日其蚤，雪化冰融。一元復始，永珍更新。適彼樂土，天志為斯。貴賤無常，各盡其力，待至於此，待至於此……
篡改過後的偽七月，比起詩經中的七月流火少了一段。
少的這一段，適本來已經編造出來，但不敢讓人傳唱。
已有的最後一段已經十分露骨了，就差唱成蒼天已死黃天當立；王侯將相寧有種乎；或是快把那爐火燒的通紅了。
也就是因為已有的最後這一段，讓公孫澤給出了一句“順非而澤、惑亂人心”的評價。
雖然露骨可也能解釋，就說冬天演武祭祀祖先不是做造反前的準備工作，而只是傳統習慣；歌頌一下春天到來萬物更新，也不是影射新時代的到來，只是單純地歌頌春天，僅僅是夢想而不是要去得到樂土。
如果加上那段沒教這些人唱的最後一段，那就解釋不清了，就現在這個實力早被腰斬棄市了。
和原本的七月流火不同的地方，就在於原詩是苦樂夾雜，彷彿一副寫實的畫卷，叫人知道農夫的苦和平日的生活。
讖改之後的，將所有的苦都改成了樂，就像描繪一個近在眼前的夢境，讓每個農夫都覺得熟悉而又陌生。
沒有一句苦，沒有一句痛。
但最美好的快樂，與真正的現實相對比，便是最苦痛的悲。
對比而來的悲，加上充滿稚嫩和代表著希望的童音，與歡快的《歡樂頌》曲調，又給人以希望。
不是夢中的希望，而是現實的希望。
真到某一天的時候，這些傳唱這些歌謠的人，便會左右演武、祭饗祖先，求個一元復始永珍更新。
沒人拯救，那就靠自己唄，簡單的道理，就和農夫知道想吃飯先種地一樣簡單的道理。知道了種植可以收穫，誰又願意採集狩獵呢？
既然適告訴他們耒耜種植取代採集狩獵是天志，也是一種第四重樂土，那麼既然已經實現了，為什麼不去追求第五重樂土呢？
…………
人群中，同為墨者的公造冶的弟弟公造鑄沉醉在這首樂曲之中，下意識地伸出手指輕輕擊打在跪坐於地的腿上。
墨子在一旁看著，只是微笑，並未說什麼。
墨家講求非樂，公造鑄卻是個懂樂的人，不但懂樂還會鑄造樂器。
公造冶與公造鑄的祖父是楚國人，曾經被楚王聘為鑄客為其鑄鐘。
鑄造青銅器需要家傳的手藝，春秋之時大多都是官營的，類似於匠戶制度，父子相傳。但隨著生產力的發展，一些人的後代離開了官營，憑藉技術遊走各國之間。
青銅器銘文上有鑄客某某的字樣的，是聘請的手工業者；而銘文上有冶師某某的，是任用的官營手工業的成員。
當年楚昭王被伍子胥和孫武子滅國，逃亡到曾國，被曾侯所救。曾國也是楚國重要的附庸國，又有救楚昭王的功勞，因而楚惠王后來曾鑄鐘相送曾侯乙。
當時為了鑄造編鐘，曾聘天下名匠，公造冶兄弟的祖父也曾參與鑄鐘過程。
正因為知道鑄鐘的複雜和消耗的人力，也讓公造冶兄弟認同墨家的節葬、非樂之說，成為了墨者。
小時候公造鑄是知曉音樂的，非樂的樂也不是平民傳唱的樂，是以墨子見公造鑄擊節沉醉，微笑而已。
當童音清唱第二遍副歌之後許久，公造鑄才停下了擊打不停的手指
