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你丈夫有何特徵？餓鬼皆一般模樣，我認得否？”她說：“不會認錯，他具足九種醜相，有一大嘴巴、塌鼻子與小眼睛。”哲達日到金剛座後，有沙彌倒供水與食子時，眾多餓鬼聚集爭搶，其中便有餓鬼母之丈夫。哲達日轉告其妻口信。餓鬼說：“我流浪至此，雖已十二年，然僅一次，一位清淨比丘丟鼻涕時，眾多餓鬼集聚爭奪，才得點滴，此外再無所得，爭搶時，我被其他餓鬼打得遍體鱗傷。”故隨意拋棄之鼻涕等不淨物，亦極難得到。所以不由得生起了大慈悲憐憫心，唯一希望能救度他們出離輪迴成佛，得到究竟圓滿的快樂，但是自己沒出，怎麼能幫助他們出輪迴呢？所以為了這一點，楓夢發誓：自己一定努力修行，把一切生命都度化成佛！
修行的三個要點就是出離心、菩提心和空性見。而最重要的就是四法印，下面根據慈誠羅珠堪布的講記來介紹四法印的見解與修法
一、宣講四法印的必要
今天的講題，是三法印或四法印的見解與修法。實際上，四法印中的最後一個法印，是修持前三個法印的結果，真正的修法，已經包含在前面的三法印當中。前三個法印是因，第四個法印是果，修好前面的三法印，就能到達第四個法印的境界。
任何一種修法都是一樣，在修法之前，必須首先了解該修法的見解，在對見解心知肚明以後，才能正式開始修持該法。如果沒有正知正見的引導，修法就會成為盲目的修法；當然，倘若僅僅具備正知正見，卻缺乏進一步的修持，修法也就起不到作用。所以，正知正見與修法是相輔相成、缺一不可的。只有二者的有機結合，才能夠斷除煩惱，獲得解脫。因此，在講解三法印的修法之前，我們也必須知道三法印的見解。
那麼，三法印的概念究竟從何而來呢？據佛經記載：在釋迦牟尼佛即將示現圓寂的時候，有弟子曾詢問釋迦牟尼佛：佛陀圓寂以後，如果有外道或者其他人前來講法，並宣稱其所講內容就是佛法，我們應當怎樣去區分其真假正偽呢？佛陀回答說：在我圓寂之後，無論任何一種法門，或者任何一個人所說的內容，如果能具備以下三個條件，亦即三個法印，就是正法；如果不但不具備三個法印，而且與三個法印背道而馳，就不是真正的佛法。由此可見，三法印是辨別正法與非法，佛教與偽佛教的界限。要認定什麼是佛法，就需要以這三個法印來印證或者辨認。
什麼叫做法印呢？所謂“法”，是佛法的“法”；所謂“印”，是手印、印章的“印”，亦即不變的意思。也就是說，三法印是佛教永不改變的正知正見，所以稱之為“法印”。當然，這只是從顯宗的角度而言的；另外一個意思是，所謂“印”，就好比國王的印章，一旦蓋在國王釋出的檔案或聖旨上面，便具有一種特殊的能力——可以證明這就是國王的吩咐、命令，任何人都不可違抗、更改。同樣，如果具備三法印，就是佛法；一旦違背了三法印，就不是佛法。
究竟有哪四個法印呢？
第一個，是諸行無常；第二個，是有漏皆苦；第三個，是諸法無我；第四個，是涅槃寂靜。
我們為什麼要修持這四個或者三個法印呢？因為，眾生流轉輪迴的主要因素有三種：第一、是與無常相違的常執；第二、是與痛苦相反的樂執；第三、是與無我相牴觸的我執。有了這三種執著，就會造作善惡之業。造了善業，就流轉於人天等善趣；造了惡業，就投生於地獄等惡趣，始終無法超越輪迴而獲得解脫。
脫離輪迴獲取解脫的原因，並不在於外面，而是來自於我們自身。所謂自身，並非指自己的身體，而是指思想或者精神。透過推翻三種執著，才能解決精神的束縛；如果不斷除或者毀壞這三種執著，就永世不得解脫。
如何推翻這些執著呢？燒香、拜佛、磕頭能不能達到目的呢？不能！神通、神變等等能否將其推翻呢？也不能！唯一能推翻三種執著的法，就是智慧。為什麼唯有智慧才能將其推翻呢？因為這三種執著，歸根結底都是無明、無知、愚蠢的表現。就像要驅散黑暗，只有用與黑暗相反的光明來完成一樣，針對愚蠢無知，其他的方法或者手段也不會有用，只能採用與其相反的智慧來遣除。此處所說的智慧，是精通無常、痛苦以及無我的智慧。換言之，雖然無常、痛苦等等的修法看似簡單，卻是我們解脫的必經之路，所以一定要修。依靠這三種智慧，就能推翻輪迴的三種根源，這樣就沒有理由不解脫。
三法印不但是釋迦牟尼佛的觀點，也是十方三世諸佛共同的觀點。任何一位佛陀出世轉法輪，都會講到三法印。也可以說，十方三世諸
