穿越因緣

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入，應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處（四念處）。一心念處，即是一切心念處。更以四正勤策發，緣四如意足，而生五根，使其增長，便成就五力；調停七覺支，使其懈於八正道；開圓三解脫門（空、無作、無相），而入三德秘藏，成就道果。（7）對治助開：下上根人，因有無始事障未除，所以在前法中被蓋障所覆，不能入位。因此須仔細觀察哪一障偏重，並以理觀為主，以對治事行為助；正助合行、勇猛精進，不惜身命，誓願證道，終不懈怠退轉。由此以事理二治，斷無始事理二種幻障，障除理現，豁然證入中道。（8）知次位：透過前面七個階段的修習，縱然是鈍根之人，也都能獲得利益，倘如不知次位，生起增上慢之心，以凡濫聖，招過不輕，所以必須在內心所證上，深入簡別觀察，到底是究竟即佛？還是分證、相似即佛？或者僅是小輕安的境界？透過觀察後，已知自己所入之門，即不起上慢之心。（9）能安忍：在前知位後，或入五品觀行位中，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論；欲釋一義，辯不可盡。於是名聲漸傳，外招名利，內動宿障，被信眾之所圍繞，講說弘法，廢損自行，不但正行不進，障道還可能時時出現。因此應在此刻好自勉勵，對於名利安然無著；並應忍耐內外榮辱，不動不退；策進五品，進入十信，證入六根清淨之德。（10）離法愛：行者斷除內外障後，愛著六根清淨、互用神通等中道相應法愛，不能進入初住之位。因此更應斷離法愛，而入分真中道，證入分真後，分得大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、大用、大權實、大利益、大無住。從知次位到最後的三法，是下根人修前面七法未入中道。所以須加方便助道。當修完十法時，也就同證三德秘藏，得菩提果，圓顯中道了。

第六節止觀二門修習要義

止觀二門的修習是學人能否悟證的一個關鍵，如果修習的善巧，就不必繼續修還淨二門，因在止觀中已能直入大道故。修習止觀者，須遵照以下八條要義，方不致落於偏差：

1、時間次序：每日打坐二小時以上，堅持三年不懈。先修止門，次修觀門，然後止觀合用，靈活進修。

2、根本原則：用心之道，一是無著，即“恰恰用心時，恰恰無心用”。二是時時返照真如本性，於自心清淨性體，生大信心，大隨順，念念不離，處處息妄。

3、自心修養：求學瑜伽菩薩戒，認真研明其義，處處以戒自律。每月初一、十五還應堅持誦成。

4、讀誦經典：每日應讀誦妙法蓮花經，如時間不夠可以分節讀之，時間最好在晚上臨睡前。讀誦時應同時修空假中的三觀。

5、研究經論：在三年內（或更長些也無妨）應研學以下幾部經論：《妙法蓮花經》、《楞嚴經》、《六祖壇經》、《永嘉集》、《教觀綱宗》、《漸次止觀》、《摩訶止觀》。同時應閱讀一些有關經論與高僧傳等。注意不執文字相。

6、講學：最後一年應作講學鍛鍊，但不可次數太多，以輕鬆而應付之。在講學中應時時作觀，體現三輪空及妙假自在照。

7、參學：三年中應安排幾次到各地參善知識，試以自己修習體驗印證自他。如遇真正明眼人，切須虛心受教，不可妄自驕慢。

8、為人：做事為人，應依照“隨緣不變，不變隨緣”的原則，故應放鬆身心，不妄生無謂的事情。不以師自居，不收弟子，但如有人需要幫助，應儘量給予方便，而不計較得失。

學人依止觀法修習三年，必有一定的成就，如果未能證體，還應繼續修還淨二門，在最後的二道門中，通至涅槃。

第六十五章　四法印（具體見解修法一）

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當意識到色受想行識的虛妄性，楓夢對於這個自己變現出來的生死輪迴再沒有絲毫的執著貪戀，更加為一切還繼續變現出生死輪迴的幻象並且沉溺在其中的人大生憐憫，畢竟在如幻的漫長輪迴苦海里，這些人都曾經做過自己的父母。自己是鳥雀的時候，它們也努力找食物來餵養；自己做餓鬼的時候，餓鬼媽媽儘管自己數十年都沒吃沒喝，飢渴無比（因為罪業未清之前是不會飢渴而死的，如同地獄眾生一夜之間萬死萬生），卻還是為自己的孩子去努力找食物，她們四肢如枯枝，腹部大如盆地，行走艱難，但是依然努力尋找。譬如一次哲達日阿闍黎至餓鬼界時，遇見一有五百孩子、相貌醜陋的餓鬼母，她對阿闍黎說：“我丈夫去印度金剛座覓食，至今已十二年，仍不見歸。你若去金剛座，請轉告他，若再不回來，孩子便要餓死。”哲達日問：“