神州最後的修真者

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“罷黜百家、獨尊儒術”，儒學成為官方的統治思想。東漢末年，由於階級矛盾的激化，爆發了黃巾起義，摧毀了東漢王朝，儒學也受到沉重打擊。陳壽在《三國志·魏書·文帝紀》載：“舊居之廟（指孔廟），毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講誦之聲，四時不睹蒸嘗之位。

從玄學本身的發展來看，董仲舒神化儒學，創造了天人感應的神秘主義理論體系。憑藉神學支撐的儒學又倡導以“名”為“教”——把恪守各人的“名分”作為向人們實施教化的內容和目標。它告誡人們，做君主的要如何做才符合君主的名分，做臣民的要如何做才符合臣民的身分等等，各種禮儀規範成為人們的jīng神枷鎖。加之儒學被獨尊以後，儒家經典成為人們求仕的敲門磚，人們所做的一切都是圍繞讀經釋經展開。讀經釋經rì益繁瑣，致使有的經典的一兩個字被註疏達二三萬字。許多人“皓首窮經”，也未通一經。正由於漢代經學煩瑣的經注使人不得要領，粗糙的神學又易為人們識破，魏晉統治者就不能再沿用它，必須建立起新的理論體系，玄學思cháo便應運而生。

魏晉玄學是漢代道家思想黃老之學演變發展的產物。自漢武帝獨尊儒術之後，道家受到排斥。但道家思想並未從此止息，它作為官方儒學反對派的思想繼續得到發展。如西漢末年的嚴遵、楊雄、桓譚，東漢的王充、仲長統等，他們在反對官方儒學神學目的論說教時，一般都在不同程度上吸取了道家崇尚自然無為的思想。楊雄吸取了老子清靜無為的“道德”學說，但卻反對老子廢棄仁義、絕滅禮教的觀點。王充繼承了道家自然無為的思想，反對官方儒家神學。總的說來，漢代的道家一方面崇尚自然無為，另一方面又維護封建等級秩序。其主旨在用道家的自然無為學說，來論證封建等級秩序的合理xìng。調和儒道兩家的思想。

漢末魏初，出現了一股崇尚清談之風。東漢末年外戚、宦官專權，一些地主階級知識分子為求聲名與官祿，各樹朋黨。互相吹噓，自此臧否人物成為風氣。之後，清談由品評具體人物發展為討論才xìng問題與聖人標準問題，從而產生了才xìng之學。劉劭著《人物誌》，提出弄清人的才質問題是鑑察人物的關鍵，還認為聖人應具有“中和之質”。劉劭的才xìng之學直探人物的本質，為魏晉玄學的產生開闢了道路。而何晏、王弼的玄學清談比劉劭的清談更進一步，它從更抽象的角度，遠離具體人物的討論，直探世界的本源。

（二）魏晉玄學的代表人物及其思想

1．王弼的玄學思想

王弼（公元226__249年），字輔嗣，僅活了二十幾歲，是玄學的真正開創者。他所提出的有與無、有名與無名、有為無為、名教與自然等問題，都成為後來的玄學家們的論題。王弼的思想是透過詮釋《老子》、《周易》、《論語》等書而闡發出來的。他以道解儒，注重義理，一改兩漢離經辯句的煩瑣學風，開一代新風。

（1）“以無為本”的本體論

王弼在《論語·述而》中說：“道者，無之稱也，無不通”也。無不由也，況之rì道。寂然無體，不可為象。意思是說，無亦稱道，它無名無形，無聲無體，不可為象。然而這“無形無名者，萬物之宗也”。（《老子·指略》）也就是說，宇宙中一切有形、有象、有聲、有體之萬物，都是“無”（即道）派生的。所以“天地雖廣，以無為心”。（《老子道德經注》第三十八章）王弼對此從以下方面作了論證。

第一，從本末關係來說明“以無為本”的本體論。他說：“母，本也；子，末也。得本以知末，不捨本以逐末也。（&lt；老子道德經注》第五十二章）這裡的“本”是指無形無象的“道”或“無”，作為“道”的“本”是母，即“道”“（“無”）是“萬物之母”。這裡的“末”是子，子是母派生”的，因而“以無為本”。王弼還進一步認識到，無形無象無名的“道”或“無”雖然具有統攝萬物的宗主地位，但它又並不是dú　lì於萬物之外，而是與萬事萬物有著不可分離的內在聯絡，它透過具體事物的得以體現。

從“以無為本”的思想出發，王弼提出了“崇本息末”、“崇本舉末”的命題，並以之作為《老子》一書的根本宗旨。他以治國為例說明這一道理：“夫以道治國，崇本以息末；以正（政）治國，立闢以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於以奇用兵也。（《老子道德經注》第五十七章）“以”道治國即遵循“無”這一根本規律，以之作為治國之本，”則必然順應自然，順應規律，因時而動，因