惡之花

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行動。隨著社會本身的承受力增強，人的承受能力也在不斷增強，暴力表現禁忌也在消失。剩下的就是性生活表現的禁忌。從語言的角度看，對禁忌的踐踏表現為使用直接描述性器官和性行為的語言及褻瀆性的語言。

米勒特別喜歡用髒字，他總是感覺到一種要打破一切禁忌的遏制不住的需要。他要儘可能經常地去寫去說“操……”來表現他的自由和獨創性。他特別喜歡以這種方式來表現他的獨創性，併力圖用他的想象力來把讀者震暈。在1961年版的《北迴歸線》的第9頁，米勒這樣寫道：

你可以把癩蛤蟆、蝙蝠、蜥蜴塞滿你的肛門直腸。如果你樂意，你可以屙出琶音，或者你可以把齊特拉琴排放在你的肚臍上。我在操你，坦妮婭，所以你要老老實實待著挨操。假如你害怕在公共場所挨操的話，那我就私下操你。我要從你的陰部揪下幾根陰毛，粘在波瑞斯的下巴上。我要使勁咬你的###，並吐出兩個法郎。

這段語言是拉伯雷式的誇張語言，掛在肛門上的齊特拉琴是拉伯雷意義上的豎琴，排放在肚臍上的琴沒有任何意義。狠命咬###暗示著性虐待和痛苦，而吐出的法朗暗示著性行為的商品意味。作者力圖以一種古怪的方式讓人把他的描寫與沃爾特將錢塞進妓女陰道的描寫聯想到一起，它暗示著陰道是她的財富的來源，同時也意味著他的一位現代宙斯把黃金投進達那厄的“膝間”。米勒強有力地把從耶海羅尼姆斯·鮑什、詹姆斯·喬伊斯和瓦爾特·惠特曼那兒獲得的意象合併在一起，用拉伯雷式的誇張形式表現超現實主義的和自然主義的內蘊。為了獲得審美效果，現實被弄得秩序混亂，但與此同時，乖謬也被宣示出來。

20世紀60年代的西方世界是一個變幻莫測的世界，這一時代是文化上的大顛覆時代，也是拋棄一切禁忌的時代。人們，尤其是作家、藝術家，表現著他們可能達到的極限。人們不僅欣賞荒誕，顛覆價值，關心幻覺，謳歌低階的本能衝動，而且熱衷於殘忍和暴力，追求震駭、毆鬥、病態刺激，醉心於性反常。電影、戲劇、繪畫等藝術形式競相誇示鮮血淋淋的場面，展覽性反常的細節。例如在安迪·沃洛爾的《切爾西女郎》和瑞典的《我好奇》之類的電影裡，在《福茲》和《謝》之類的戲劇裡，人們可以輕而易舉地看到作品公開展示###行為。

法國作家讓·熱奈的名氣僅僅次於加繆和薩特。對於違禁題材的表現，他總是十分迷戀。熱奈熱衷於表現的主題是犯罪、性和社會的墮落、兇殺。熱奈總是把小偷、強姦犯、殺人兇手的世界看成唯一誠實的世界，原因在於熱奈把真實與基本衝動視為同一。他之所以說小偷、殺人犯、強姦犯的世界真實，是因為他認為他們的非道德行為是歪曲了的最深刻、最犯禁且又最真實的人類生命衝動的表現。在他那裡，肉體結合和吃人肉的幻想象徵著人類慾望的最深刻的真理。

在暴力和病態刺激的表現上，有些事件藝術達到了令人難以容忍的地步。20世紀60年代末，在紐約教堂裡舉行的“藝術的毀滅”討論會上，有人即興表演血淋淋的事件藝術，一個所謂的藝術家把一隻小白雞從天花板上吊下來，小雞掙扎，左右搖晃，這時他把雞頭用園藝剪剪掉，把剛剛剪下的雞頭夾在他的雙腿之間，塞進拉鍊未扣上的褲子裡，並同時用沒有頭的雞對一架鋼琴的內箱猛敲。1968年，在一個著名的電影館裡，德國藝術家赫爾曼·尼采在舞臺上當眾剖開了一隻羊的胸膛，並把羊的內臟和血潑擲在一位妙齡少女的身上，接著，他又把羊的屍體用釘子釘在一具十字架上。據赫爾曼·尼采解釋，演員們互相往身上潑動物的內臟肚腸和鮮血，進行狂歡神秘表演，是為了象徵性地重現古代羅馬屠宰公牛祭神的儀式。

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六 挑戰禁忌（6）

這種刻意展現暴力、血腥、性變態和刺激的荒誕藝術純粹是為了向人們證明什麼都可以去幹，而他們就把這叫做藝術。他們這樣做就是要為了踐踏禁忌，為了向世界顯示禁忌根本就不存在。如果你不承認禁忌，也就沒有什麼禁忌。可這樣一來，他們力圖踐踏禁忌的行為也就失去了任何冒犯的意義。既然什麼禁忌都不存在，也就無所謂冒犯禁忌，所以原有渴望冒犯禁忌的樂趣也就隨之蕩然無存了。

在我們的社會中，女人被規定的形象總是一種美而溫順的形象。為了與這一形象吻合，女人總是刻意將自己塑造成這樣的人。對於社會禁忌，社會要求女人盡力避開，這樣她們可以免受懲罰，而多數女人也是這麼做的。從性情上看，在實際生活中女人由於文化的培