惡之花

第16部分 (第1/4頁)

伊莎朵拉·鄧肯不僅按自己的方式跳舞，而且也按自己的意圖穿著舞衣。在《唐豪塞》首場公演時，她穿著自行設計的透明圖尼克舞衣，光裸著迷人的大腿。從客觀效果上看，穿著這種透明舞衣，在她跳舞時即會將她舞蹈著的身體各個部位都暴露無遺。鄧肯這副模樣置身於套著粉紅色緊身衫的舞者的大腿之間，顯得格外出眾，格外引人注目，也格外招人議論。不用說，鄧肯大膽的衣飾引起了相當大的轟動，這在當時是一種冒犯常規，也是冒犯禁忌的行為。為了不惹麻煩，瓦格納夫人連忙讓女兒將一件白色無袖衫送到化妝室，並請求鄧肯把她送來的衣服穿在她舞裝的薄薄披紗下面。但鄧肯堅決拒絕。她之所以僅用薄紗做舞裝自有其明確意圖，她要表現自己所創現代芭蕾舞的天趣與自然。如穿上瓦格納夫人讓女兒送來的衣服，則會破壞她的芭蕾所要表現的理想。因此，她執意要穿著那身透明舞衣，不作任何更改，她要以自己的方式跳舞，要麼乾脆就不跳。

由於當時鄧肯這樣著裝可謂獨創，而她的裸露程度超出了當時的芭蕾舞表演所能允許的限度，公眾對她透明的舞裝和漂亮的大腿展開了激烈的爭論：鄧肯裸露光潔潤滑的面板是否道德？是不是應該用討厭的肉色緊身衣把美麗的胴體遮掩起來？鄧肯竭盡全力向眾人說明著裝的自然性是何等重要，她反覆多次地向人們疾呼，說肉色的緊身衫是何等鄙俗，何等不雅，赤裸的人體是多麼優雅，尤其是當人的胴體為美麗的思想所灌注時，人體是何等純潔無邪和美麗動人。

當時，伊莎朵拉·鄧肯曾經向瓦格納夫人預言：“您將會看到要不了多少年，您的酒神祭女和如花似玉的少女們都會像這樣裝束打扮的。”她的這段話曾被當做異端邪說，但到了後來，伊莎朵拉的預言果然變成了現實。

對於作家、藝術家來說，打破禁忌是必要的，尤其是當禁忌成了一種扼殺自由創造的力量時，這種必要性就更為不言自明。藝術的創造總要擺脫一切束縛和限制，藝術創造正是在不斷打破禁忌的基礎上完成的，社會也是在不斷打破禁忌而向前發展的。當然，並不是生命中的一切禁忌都應該打破，而且真要是把所有禁忌都打破了，也不一定會對藝術創造和人們的生活有所裨益。禁忌的存在自有其合理性，它的作用在於強化社會的組織結構，穩定既定的生活方式，有時人的安全也需要由禁忌來維護。從另一方面看，禁忌作為社會的穩定性力量也往往會成為新的社會變革、新的生活方式的障礙。所以，當人們渴望新的生活，渴望新社會到來的時候，便會不顧一切地冒犯禁忌、踐踏禁忌，此外，人並不一定非要為了崇高的目的才去冒犯禁忌，有時僅僅是為了尋求刺激和冒險，人就樂於去做違禁的事情。

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六 挑戰禁忌（8）

作家、藝術家喜歡冒犯禁忌除了為獲得創作的絕對自由，為爭取自我存在的絕對自由之外，追求的就是違禁的喜悅和快感。這種喜悅和快感來源於他們對於禁忌的挑戰意識，挑戰既表現了他們大膽的冒險精神，也表現了他們力圖成為生命的主宰者，敢於與一切阻礙他們主宰者的力量進行對抗和戰鬥的決心。

沒有禁忌，也就沒有違禁，自然也不存在對於禁忌的挑戰，而源自對禁忌挑戰的一切樂趣也都將喪失。正如前面所述，違禁的樂趣來源於違禁本身，一切魅力都存在於禁忌之中，沒有禁忌，違禁的魅力也就沒有了存身之處。這在某種意義上充滿了精神和心理的意味，因為魅力這種東西實在是人的一種感覺，儘管是對於物件的感覺，但它依然還是一種感覺。

魅力就存在於禁忌之中。對此，心理學家威廉·詹姆斯有著精闢的說明：“禁忌一旦解除，魅力即刻遁逝。”

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七 直面生命的境遇（1）

真實的生活未必是可喜的生活，純粹的真理也並非所有的人都能擔當。

作家、藝術家往往更敢於擔當生活，敢於直面殘酷的現實。他們不要求單一的完美，而要求生活的完整。他們在藝術中也許刻意追求生命的完美，但他們渴望得到的卻是生活的全部。

作家、藝術家敢於與整個芸芸眾生的世界為敵，更有勇氣和膽量面對慘淡的現實，他們是大無畏的猛士。

他們勇於直面現實，不逃避、不粉飾現實，不閹割、不歪曲、不篡改現實。他們無所畏懼，全方位地去接觸現實，認識現實，並在藝術創造中毫無保留、毫無遮掩地表現現實。

以真理的探索者和生命的捍衛者的姿態，接受百分之百的生活。