惡之花

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不入，極有可能對當時的社會造成實際的傷害。

作家、藝術家在體驗生活和表現生活上是無所諱忌的，也是無所畏懼的，他們在表現生命活動中，總要表現它的總體性，要表現愛情就表現它的全貌，不僅表現愛的精神性和情感性，同時也表現愛的肉體性、激情和官能特徵，而且常把愛的精神性、情感性融合進肉體和感官快樂之中。《聖經·雅歌》就是這樣表現的。《聖經》既是基督教徒的聖書，也是優秀的文學作品。

事實上，古代人對於人的肉體的觀念比現代的文明人更為健康，並沒有將靈與肉分裂，他們認為愛情的熾烈和真誠要透過身體的結合來表現。沒有人敢說《聖經》是淫穢的，但是《聖經》卻涉及到了人類性行為的多種形式，而且對性的描寫之多、描寫之詳盡使後世的基督徒頗感疑惑，弄不懂為什麼要描寫它。西方有人曾經做了一個令人啼笑皆非的試驗，以測試普通大眾的識別能力，看看他們如何辨別何為淫穢、何為正常的性愛描寫。

一位律師曾把四本不同的書中表現性的內容的段落抽出，從公眾中找出一人，請其作出自己的判斷。被選中的四本書分別是斯特恩的《法國、義大利的傷感旅行》、福樓拜的《包法利夫人》、德萊塞的《嘉麗妹妹》、《聖經》。一位名叫懷特夫人的人對這些段落進行了識別，結果四段中唯一被她指認為絕對淫穢的一段恰恰是來自《聖經》中的一段。這一段這樣寫道：“我們這兒有一位青年人要與一位妙齡女人結為伉儷，但這位年輕人卻不能完成婚後的第一次性交。年輕人死了，他的妻子成了寡婦。接著，死去的年輕人的兄弟出現在寡婦面前，決心與她交合使她受孕。但在與她性交之前和在性交過程中，他對自己的所作所為又有了新的想法，他拒絕將他的精子播種在她的體內，而是手淫把精子撒在體外。後來，在這位年輕寡婦生活中又出現了另一次冒險經歷。她的公公令她感到憤怒，她想揭露他本人淫蕩好色的面目。一天她把自己裝扮成一個妓女，讓她的公公將她帶走並與她進行了肉體交歡。當他得知他的兒媳婦懷孕時，他想懲罰她，但這時他被告知那個讓她懷孕的人就是他本人。”

七 直面生命的境遇（4）

比起這種寫法，《包法利夫人》、《嘉麗妹妹》的寫法根本算不了什麼，但這兩部作品都曾經以有傷風化的罪名而成為禁書。

《一千零一夜》是文藝世界中的奇葩，但這朵奇葩也像《聖經》一樣表現人類性本能的自然性和生命的真相，而且其表現就詳盡程度而言與《聖經》相比絕對有過之而無不及。《一千零一夜》既表現了神奇女子山魯佐德的聰穎、智慧和超人的勇氣，也表現了男女歡情、性愛，人的基本生命活動形式在這部鉅著中得到了充分的體現。在不少故事中，都有關於男女肉體歡樂的描述。

據仔細閱讀過《一千零一夜》全本的研究者和專家指出，書中性愛場面描寫的頻率之高、程度之詳細，並不在《金瓶梅》之下。

作家、藝術家從來不想隱瞞生活的真相，他們始終堅持表現生活的全部面貌，尤其要表現生活中最能使人心動的愛情和本能活動，而且在語言的運用方面從來不會像道學家那樣謹小慎微。作家、藝術家從來都不是隻寫人類本能活動令人興奮、激動、陶醉的一面，他們也寫本能衝動給人的生活帶來的災難和苦果，但他們從來也不像道學家那樣把生活弄成閹割本能活動的無性生活。

即使是西方最偉大的作家、戲劇家莎士比亞，在作品中也總要寫愛情的令人欣喜之處，以及過度的激情和不適當的慾望給人生活帶來的危害、災難、甚至毀滅。在他最著名的作品《哈姆雷特》、《李爾王》、《奧賽羅》、《安東尼與克麗奧佩特拉》、《羅密歐與朱麗葉》中，愛情和情慾總是佔據著突出的地位。在他的兩部長詩《維娜絲與阿都尼斯》、《魯克麗絲受辱記》中，他也刻意表現了愛的本能的不同形式。在《維娜絲與阿都尼斯》中，莎士比亞表現了愛神維娜絲春情發動，愛上美少年阿都尼斯，並一步步引誘阿都尼斯，試圖讓他投入她的懷抱，成為她的愛之俘虜，滿足她熾烈的慾望。詩既顯示出愛神的痴情和智慧，也表現了愛神的大膽行為。

在《魯克麗絲受辱記》中，莎士比亞寫了情慾給人帶來的災難和毀滅。塔昆王貪婪魯克麗絲的美貌，不惜一切佔有了她。這使塔昆最後付出了生命的代價。在詩中，莎士比亞描繪了人類情慾的虛妄以及它所具有的毀滅性的力量。當人的情慾高漲時，人成為慾望的奴隸，並會不顧一切追求慾望的滿足。塔昆的行為便是這樣，無論魯克麗絲如何向他乞