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有一點良臣沒說，那就是建州或者說女真在奴爾哈赤生造文字之前，他們根本沒有文字，甚至於他們也沒有自己的語言。因為，他們是說蒙古語的。裡面赫舍裡斐度正在教授學生的所謂建州文，其實就是蒙古字配上了新的語法。
這種新文字被奴爾哈赤稱之為女真文，十多年後，又被他的兒子洪太主稱之為滿文，從此世上多了一個人造民族出來。現在，滿文肯定不會再出現了，除非洪太主也有上天的眷顧，魂穿他哪個兄弟。
世人皆醉我獨醒的滋味，頗是不好受，沒有人比魏良臣更清楚建州的危害，但正因為如此，他才覺得不好受。因為，在別人的眼裡，他的確小題大作了。區區數萬人丁的建州創造文字，有什麼大逆不道的，值得你如此大放厥詞。
良臣的態度很明確，建州既屬大明，就不應該形成國中之國的格局。文字是基礎，同時也是試探的敲門磚。如果門內的人沒有給這塊磚頭正確的反應，敲門磚就會變成砸腦石。
事實上，這塊敲門磚就在明朝邊境官員的縱容甚至幫助下，變成了漢人腦袋上的砸腦石、剃刀石。
在這塊大石的重擊下，漢人連脊樑骨都斷了。一斷就是兩百六十多年，直到武昌城的槍聲響起。
文字是一個民族的凝聚力所在，有了文字，就有思想。有了思想，就有未來。奴爾哈赤是個梟雄，這一點魏良臣從不否認，創造文字就足以說明他的志向和本事。
現在，這塊敲門磚已經砸門了，門內的人卻毫無反應，不以為然，這就不能不令他動怒，不令他焦慮。
屋來傳來朗誦聲，不是什麼讀書聲，不是什麼識字聲，而是催命聲。
催的不是他魏良臣的命，催的是億萬漢人的命。
他們中的大多數，現在也許還是個孩子。
當一個國家的人民學習另一種文字並非作為交流，而是傳承另一種習俗時，這不意味著這個國家在進步，也不意味著是文明的相互競爭，只意味著戰爭和屠殺。
真理也許掌握在少數人手中，但文明絕不會掌握在少數人手中。如果這個文明只有少數人在繼承，在發揚，在默守陳規，這個文明本身就是被人類進步所淘汰的存在。
有鑑於於未來的可怕，良臣自不會對眼前所看到的這一幕置若罔聞。無論何時，何種身份，他都要堅定表明自己的態度，哪怕人卑言輕。但至少，他做了。
……….
熊明遇的見識當然沒有兩世為人的魏良臣多，但他讀過的書，辯過的理卻是對方拍馬也不及的。
事實上，能為東林大佬顧憲成和李三才看中派來遼東，也足以證明熊明遇是一個十分有本事的人。
這位鎮守南京正將果斷的不去談建州屬不屬大明這個問題，因為這個問題沒有什麼好談的。建州就是大明的土地，從永樂時期就屬於，糾纏這個沒有意義，弄的不好還會被這個雜流的小舍人給繞進去。
道不同不相為謀，熊明遇很反感魏良臣那種不能容人，不能容物的態度，尤其對方還是個雜流出身的舍人，且還是惹了大禍的。
這種人有什麼本事，什麼資格對地方施政指手劃腳。還是事關教化方面的事，這個領域，可是他們正宗聖賢傳人才有資格評說的，你一雜流出身在此鼓譟，不覺羞燥麼。
很快，熊明遇就針鋒相對的提出一個看法，這個看法讓良臣很感動，感動的要罵他娘。
熊明遇認為建州能夠創造出文字，不是說建州方面有什麼異心，而是說明他們是真的心向大明，受聖賢之道感染這才創立文字，留下傳承。否則，如同從前一樣愚昧無知，又如何能夠創造文字呢。
這個看法得到了李永貞和那個教諭的點頭附和，的確啊，建州受我大明教化多年，這才有開創文字之格局。否則如同從前，又或如那些生女真一般，又哪裡會有今日。有了文字，我大明和建州交流起來也更加方便，省了多少麻煩不是。你魏舍人不在其位，不謀其事，又如何知道我等的苦心和用意呢。
良臣一時無言以對，熊明遇這位進士不是裝睡的人，而是事實上真的在睡覺的人。這種人，刀不架在脖子上，他絕對不會對自己的過去有半點後悔。再想大明朝廷中，如今大半官員皆如熊明遇這般，不將建州視為隱患，對待邊事更是以撫替代了從前的剿，以只盼無事替代了從前先發制人的國策，長此下去，這大明的天真能是他魏良臣挽得回來的麼。
殺了一個洪太主，還有千千萬萬個洪太主。
國策不變，再來十個魏良臣又能如
