秦時明月之聚散流沙

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韓非入秦，歸根結底是出自同門師兄，現任秦國廷尉李斯的手筆。李斯和韓非師承儒家名師荀子，是同窗好友。荀子從儒知法，兩人盡得其法家學術真傳，青出於藍而勝於藍，而韓非集法家思想於大成，寫出了《孤憤》、《說難》等錦繡文章，廣泛流傳，世人贊稱為《韓非子》。

半月前，李斯陪同秦王嬴政在咸陽宮後花園散步，散心之餘，秦王開口問道：“李斯，我聽聞你的老師荀子名傳天下，丞相王綰前幾天提過：惟荀子之學，堪當今日天下。名師出高徒，不知荀子先生現居何處。”

李斯躬身作揖道：“多謝王上稱讚，老師學究天人，貫通古今，有儒家的根基，有法家的銳氣，有墨家仁愛，有道家的超越。但是又非難諸子，卓然自成一家，堪稱當今天下學派的顛峰！我只是老師不成器的學生，未得老師八分真傳。老師現在應該在桑海的小聖賢莊頤養天年。”

嬴政卻是有些不以為然：“李卿莫要妄自菲薄，你的學識與才幹宛若明星，秦國一統天下的霸業還需你多多的謀劃，諫言獻策。”

嬴政繼續開口道：“荀子學問果如先生所言，豈可屈做一個田家翁，不如你請他前來為秦國盡幾分力？”

李斯默然良久，末了一聲嘆息：“造物之奧秘，生人之艱辛，非人力所能窮盡也！古往今來，治學鉅子皆難見容於仕途。孔子顛沛流離，孟子漂泊終生，老子西出函谷，莊子隱跡山野。他們都曾做官，老子做過周室史官，孔子做過魯國司寇，孟子做過稷下客卿，莊子做過漆園小吏。無論大小，皆一個‘辭’字了結。此中因由，堪稱一篇人生大文章。至於老師荀子，他曾經做過齊國的一個小小縣令，最終歸於原野，淡泊名利，恐怕難以請動他老人家。”

嬴政聽後長嘆一聲：“野有遺賢，可惜不能為孤王所用，令人扼腕嘆息。聽說你還有一個同門師弟韓非，他的才學與你比如何？”

李斯答道：“韓非師弟是韓國公子，其才學十倍於我，盡得老師真傳。更近一步，寫出了一本法家的曠世鉅著《韓非子》。”

嬴政有些驚訝：“是嗎？大秦也是以法立國，《商君書》讓秦國變法圖強，國力鼎盛，一舉超越六國，達到現在幾乎可以問鼎天下的局勢。不知道韓非能不能給孤王帶來驚喜，讓秦國再多一個商鞅？”

李斯回道：“韓非之才，勝過昭昭明月，微臣有《韓非子》一書，王上可以一觀。”

嬴政略微沉吟道：“那好，你儘快送到文章殿。孤會在閱完奏章後抽出一些時間仔細觀看。”

……

李斯呈送上來的《韓非子》一書，深深震撼了嬴政的心。他連夜召見李斯進宮夜話。

是的，《韓非子》一書讓年輕的秦王茅塞頓開，清除了許多執政決策上的疑惑。

嬴政已經大體廓清了《韓非子》的概貌，唯其如此，才有萬般感慨。他博覽群書，可沒有一部書能給他如此說不清道不明的奇特感受。這部書在某些地方遠遠地超越了《商君書》、《慎子》的法家名著。

秦王嬴政認定，《韓非子》無疑將成為流傳千古的法家鉅作。這部新派法家書作前所未有的博大淵深，初讀之下難以揣摩其精華所在，精讀之後方能領略其堅不可摧。《韓非子》最大的不同在於它從根本處著眼，將法家三治（法治、術治、勢治）熔於一爐，重新構築出一個宏大的法家學陣。

對於以商鞅為軸心的法治派，《韓非子》一如《商君書》明晰堅定，除了更為具體，倒看不出有何新創。這一點，很令景仰商鞅的嬴政欣慰，認定韓非是繼商鞅之後最大的法家正宗，是當下符合秦國國情的著作。若非如此，他很可能是不會讀完《韓非子》的。

韓非思想的出新點，在於將術治、勢治納入了法家治道而重新鍛鑄，使法治之學擴大為前所未有的“三治法家”，事實上成為戰國當之無愧的新法家大師。

法、術、勢三說，此前皆有淵源：法治說以李悝商鞅為最顯，術治說以申不害為最顯，勢治說以慎到為最顯。

在戰國諸子百家的眼中，法、術、勢三治說雖有不同，但其根本點是相同的，這便是以承認法治為根基。唯其如此，戰國之世將法術勢三說視為互聯互生的一體，統呼之為法家。然則，這種籠統的定名，並沒有得到法家群體認同。在法家內部，三說之間的區隔是很清楚的，誰也不會將法、術、勢混為一談。可以說，法家事實上有三個派別，而且是很難相互融合的三個派別。

韓非融三派為一家，化不可能為現實，使通曉法家的秦王嬴政驚歎不