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中了箭以後，很快就覺得渾身麻痺，動彈不得，被魏軍士卒衝上前，將他們制服，然後在他們的腳踝上綁上結實的牛皮繩，那些有煽動性的羯人、匈奴人貴族都被戴上了鐵製的腳鐐。
數百個首倡者被扒皮摘心，在這些羯人、匈奴人之間傳看，這些畏威而不懷德的胡人頓時膽寒。
隨後的日子裡，每天都在每千個胡人裡面挑選最為桀驁不馴的一個殺掉，以儆效尤，這一千人裡面表現很差的一百人沒有飯吃，而這一千個胡人裡面最為溫順、幹活最賣力的一百人可以有飽飯吃。
這些羯人、匈奴人每幹上一個時辰的活，就可以休息一刻鐘，在這一刻種，每一千個胡人裡面便有一個身披袈裟光著腦門的僧人，給他們用胡話給他們講經，給他們宣揚“因果報應、生死輪迴”等佛教思想，讓他們相信現在面對的種種，是前世作惡的結果，只要他們安於現狀，甘願承受，就能否極泰來。
這些羯人、匈奴人每天都被魏軍監工、漢化匈奴監工們逼迫得終日干活，疲累不堪，僅有的休息時間裡，那些僧人日復一日的講經論道，給他們洗腦，終於成功地把他們馴化成佛祖的信徒，每天早上念上一段經文後，便無怨無悔甚至很虔誠地做起繁重的勞役。
這當然是魏延的授意，他知道人在身體最疲累的階段精神力也最脆弱，最容易被洗腦，派那些善於洗腦的僧人給這些胡人洗腦，讓他們死心塌地為漢人修路築城，而不是一刀兩斷地把他們便宜地斬殺，算的是佛祖的大慈大悲。
魏延用佛教來馴服這些桀驁不馴的胡人，正是受了歷史上羯人領袖石勒禮佛的啟迪。
五胡亂華時期，是華夏文明史上最黑暗、最血腥的一段災難史。雜胡大規模內遷，伴之是揮向漢人的屠刀和鐵騎，數十異族政權走馬燈式的建立和更迭，每一次都伴著種族仇殺，對漢人的大規模血洗，以致衣冠南渡，中原漢人瀕臨絕種，十室九空、千里無煙、白骨蔽野，虎狼塞路，並非誇大之詞。戰亂、繁重的賦役、兵役和千古罕見的饑荒天災，使無數漢人在死亡線上掙扎，晚上睡去不知道自己還有無可能吃到明天的早餐。這時主張業報輪迴的佛教正好派上了用場，因果循還的的教理恰符合當時人們今生為苦，冀望來世的生**驗，而普渡眾生、慈悲為懷為受苦的百姓提供了心裡寄託的港灣。
雜胡入主中原，並迅速取得了政治上的統治地位，紛紛建立政權，但在其所佔的廣大北方地區，仍以漢人佔多數，這些雜胡皇帝們苦於漢民反抗意識太強，就急需一個屬於自己的用於統治漢人的思想工具。作為一個西來胡教，那麼佛教顯然最合適不過，其完全能迎合胡人入主中原的心態，宣揚佛教正可以讓漢民傻乎乎地覺得以後可以到來世討說法，而不再糾纏於今生中的得失，有利於他們的統治，於是乎佛教成為外來胡族奴化鉗制漢人思想的工具。
佛教雖然在漢代就進入某個國度，但與某個國度本土文化衝突太過嚴重，與儒道名教的觀點完全不同，因此直到西晉末年，漢族政權都有漢人不得出家為僧的禁令，而只允許“西域人立寺都邑以奉之”，也就是僅僅流行於旅華西域胡人之中，而漢人一律不得信仰佛教，因而在漢族中一直沒有市場，影響力微乎其微。東晉五胡因為自己不是中華人，而佛教是胡教，為消滅華夏民族的文化傳承，以及瓦解他們反抗殘暴統治的信心，所以推行佛教，如羯族建立的後趙、羌族建立的後秦、氐族建立的後涼，匈奴人建立的北涼，以及北魏的大多數鮮卑皇帝等等都大力推行佛教，正是出於這個原因。
特別是羯人首領石勒建立的後趙始，打破漢人出家的禁忌，漢人多侍佛奉佛。佛教所宣揚的因果報應、生死輪迴、化惡就善，“生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應，”使漢人們相信所面對的種種，是合理的，是正常的，是前世修福或作惡的結果，只能安於現狀，甘所承受，尤其北方佛教重在宣揚律己禁慾，都極大的麻痺漢人的鬥爭意志，弱化了漢人的血性。
在五胡族政權的大力扶植下，佛教才開始在這個國度站穩腳跟、並迅速在漢族中蔓延開來，結果導致大批漢人改信佛教，以至後世很多漢族統治者也逐漸接受了佛教，從而成為奴役華夏民族的精神枷鎖。
魏延讓人請來虎牢關鎮國寺僧人普淨，又讓普淨遍請中原以及黃河以北所有寺廟僧眾，前來朔州，為那些罰做苦役的羯人、匈奴人講經誦法。
那個普淨便是演義上在關羽過五關斬六將的過程中，在汜水關遇到的那個提醒他小心卞喜的僧人，這個
