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中了箭以後,很快就覺得渾身麻痺,動彈不得,被魏軍士卒衝上前,將他們制服,然後在他們的腳踝上綁上結實的牛皮繩,那些有煽動性的羯人、匈奴人貴族都被戴上了鐵製的腳鐐。

數百個首倡者被扒皮摘心,在這些羯人、匈奴人之間傳看,這些畏威而不懷德的胡人頓時膽寒。

隨後的日子裡,每天都在每千個胡人裡面挑選最為桀驁不馴的一個殺掉,以儆效尤,這一千人裡面表現很差的一百人沒有飯吃,而這一千個胡人裡面最為溫順、幹活最賣力的一百人可以有飽飯吃。

這些羯人、匈奴人每幹上一個時辰的活,就可以休息一刻鐘,在這一刻種,每一千個胡人裡面便有一個身披袈裟光著腦門的僧人,給他們用胡話給他們講經,給他們宣揚“因果報應、生死輪迴”等佛教思想,讓他們相信現在面對的種種,是前世作惡的結果,只要他們安於現狀,甘願承受,就能否極泰來。

這些羯人、匈奴人每天都被魏軍監工、漢化匈奴監工們逼迫得終日干活,疲累不堪,僅有的休息時間裡,那些僧人日復一日的講經論道,給他們洗腦,終於成功地把他們馴化成佛祖的信徒,每天早上念上一段經文後,便無怨無悔甚至很虔誠地做起繁重的勞役。

這當然是魏延的授意,他知道人在身體最疲累的階段精神力也最脆弱,最容易被洗腦,派那些善於洗腦的僧人給這些胡人洗腦,讓他們死心塌地為漢人修路築城,而不是一刀兩斷地把他們便宜地斬殺,算的是佛祖的大慈大悲。

魏延用佛教來馴服這些桀驁不馴的胡人,正是受了歷史上羯人領袖石勒禮佛的啟迪。

五胡亂華時期,是華夏文明史上最黑暗、最血腥的一段災難史。雜胡大規模內遷,伴之是揮向漢人的屠刀和鐵騎,數十異族政權走馬燈式的建立和更迭,每一次都伴著種族仇殺,對漢人的大規模血洗,以致衣冠南渡,中原漢人瀕臨絕種,十室九空、千里無煙、白骨蔽野,虎狼塞路,並非誇大之詞。戰亂、繁重的賦役、兵役和千古罕見的饑荒天災,使無數漢人在死亡線上掙扎,晚上睡去不知道自己還有無可能吃到明天的早餐。這時主張業報輪迴的佛教正好派上了用場,因果循還的的教理恰符合當時人們今生為苦,冀望來世的生**驗,而普渡眾生、慈悲為懷為受苦的百姓提供了心裡寄託的港灣。

雜胡入主中原,並迅速取得了政治上的統治地位,紛紛建立政權,但在其所佔的廣大北方地區,仍以漢人佔多數,這些雜胡皇帝們苦於漢民反抗意識太強,就急需一個屬於自己的用於統治漢人的思想工具。作為一個西來胡教,那麼佛教顯然最合適不過,其完全能迎合胡人入主中原的心態,宣揚佛教正可以讓漢民傻乎乎地覺得以後可以到來世討說法,而不再糾纏於今生中的得失,有利於他們的統治,於是乎佛教成為外來胡族奴化鉗制漢人思想的工具。

佛教雖然在漢代就進入某個國度,但與某個國度本土文化衝突太過嚴重,與儒道名教的觀點完全不同,因此直到西晉末年,漢族政權都有漢人不得出家為僧的禁令,而只允許“西域人立寺都邑以奉之”,也就是僅僅流行於旅華西域胡人之中,而漢人一律不得信仰佛教,因而在漢族中一直沒有市場,影響力微乎其微。東晉五胡因為自己不是中華人,而佛教是胡教,為消滅華夏民族的文化傳承,以及瓦解他們反抗殘暴統治的信心,所以推行佛教,如羯族建立的後趙、羌族建立的後秦、氐族建立的後涼,匈奴人建立的北涼,以及北魏的大多數鮮卑皇帝等等都大力推行佛教,正是出於這個原因。

特別是羯人首領石勒建立的後趙始,打破漢人出家的禁忌,漢人多侍佛奉佛。佛教所宣揚的因果報應、生死輪迴、化惡就善,“生生之類,皆因行業而起。有過去、當今、未來,歷三世,識神常不滅。凡為善惡,必有報應,”使漢人們相信所面對的種種,是合理的,是正常的,是前世修福或作惡的結果,只能安於現狀,甘所承受,尤其北方佛教重在宣揚律己禁慾,都極大的麻痺漢人的鬥爭意志,弱化了漢人的血性。

在五胡族政權的大力扶植下,佛教才開始在這個國度站穩腳跟、並迅速在漢族中蔓延開來,結果導致大批漢人改信佛教,以至後世很多漢族統治者也逐漸接受了佛教,從而成為奴役華夏民族的精神枷鎖。

魏延讓人請來虎牢關鎮國寺僧人普淨,又讓普淨遍請中原以及黃河以北所有寺廟僧眾,前來朔州,為那些罰做苦役的羯人、匈奴人講經誦法。

那個普淨便是演義上在關羽過五關斬六將的過程中,在汜水關遇到的那個提醒他小心卞喜的僧人,這個

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