魏延的種子三國

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介青首朱目，號《太平青領書》”。

于吉說是神人所授，實際上是自己創作的，于吉的門徒宮崇到皇宮進獻其師所著“神書”《太平清領書》，其言以陰陽五行為家，多巫覡雜語，被視為妖妄不經，順帝命有命藏之，並未為其立學，故其書未見皇室重視，後來輾轉到了張角手裡，張角跟後世那個得了聖經的洪秀全一樣，從一本書開始發跡，其實跟什麼南華老仙毛關係都沒有，只不過是張角藉著原型為莊子的南華老仙欺世盜名！

漢獻帝建安五年，也有一個于吉，正是在演義上被孫策殺掉的于吉。

《三國志孫策傳》注引《江表傳》：“時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。”于吉寓居在東部某個地方，經常往來於吳、會稽兩地，燒香給人治病，東漢獻帝建安五年，即西元200年，稱霸吳地的孫策統治時，于吉批評孫策自制力不足，認為“伯符將軍，名而虛之”，孫策聞訊大怒，下令殺死於吉，當地居民都說會有報應，不久後孫策在戰中受暗箭所擊，因而引發重病而死，有人說他是被于吉的亡靈纏身而死。

現在問題來了，漢順帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在漢順帝時期已經成為琅邪太平道掌教，身為宮崇的師父，即便推算他是在漢順帝末年進獻太平經的，到漢獻帝建安五年（200年）被殺，保守估計亦已過百歲，是以有人懷疑活躍於東吳的道士于吉是不是原來漢順帝時期的于吉，不過著作《後漢書》的作者范曄把這兩個于吉當成了一個人。

魏延傾向於將這兩個于吉當成一個人，因為于吉這種道人修行多年，至少對養生之術有所心得，活上百年稀鬆平常，要知道那個身份從來沒有疑惑的左慈生於156年，死於289年，壽至134歲，魏延揣測，若是于吉沒被孫策所殺，估計也能活到那麼大的歲數。

不過奉命去徵召于吉計程車卒，在琅邪一帶轉悠，耗費了大半年時間，卻一直找不到于吉的蹤跡，只能回來向魏延通報。

魏延依稀記得歷史上記載於吉是琅邪人，至於“寓居東方”是什麼意思，魏延卻只能推斷為于吉暫時寓居在大漢東部某個地方，到底是徐州還是青州還是揚州，一無所知，只好暫時宣佈放棄，等到機緣來了，于吉會自動上門。

至於左慈，實有其人，字元放，廬江人，精通五經，曉房中術，也懂得占星術，他從星象中預測出漢朝的氣數將盡，國運衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：“在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財多的更容易死，所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊！”

於是左慈開始在天柱山精修苦煉道術，在一個石洞中得到一部《九丹金液經》（演義中為《遁甲天書》），學會了使自己變化萬端的方術。

魏延更相信那本經書是一個古代魔術寶典，左慈是東漢末年的大衛科波菲爾。

魏延當初發兵淮南的時候，就派人去天柱山徵召左慈。

魏延當時派人找左慈，一是看重他出神入化的魔術（這時候叫做方術），這樣厲害的魔術技能應該會對魏延創立新宗教有所幫助，可見魏延當時就有了創立新教派取代舊道教的想法，二來魏延有寡人之疾（古代帝王的通病…好色），老婆會越來越多，恐怕應付不過來，左慈這傢伙因為通曉房中術在歷史上活了一百三十多歲，魏延就要向他學一下這個房中術，活長一點兒才能把華夏帶入到一個理想的狀態。

奉命去徵召左慈計程車卒姓王名全，本就是廬江人氏，後來被袁術強徵入伍，後來投降魏軍，再後來加入風影衛，因為他是廬江人，對天柱山熟稔，魏延便派他來天柱山徵辟左慈。

王全在天柱山轉悠了三四個月，將魏延交給他的盤纏幾乎花光了，都沒有探尋到左慈修道所居的洞府，正待王全萬念俱灰，準備返回稟告主公之時，他遇到了左慈新收的弟子葛玄。

葛玄在道教的發展史上是個了不起的人物，他是葛洪的從祖父，在道教裡被尊為葛仙翁，又稱太極仙翁，在部分道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

葛玄原本是琅琊人，後遷丹陽句容，高祖葛廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯，他祖父葛祖矩曾為黃門侍郎，他父親葛德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法，所以葛玄出身宦族名門，自幼好學，博覽五經，十五六歲名震江左，性喜老、莊之說，不願仕進，後入天台赤城山修煉，遇左元放得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等，後遨遊山川，正好遇到王全，知道魏延派王全來的意圖