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綜上所述，八卦卦名的命名皆圍繞著雷神崇拜而來，其中的功利目的則是求雨。《周易·繫辭上傳》：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段話的意思是說八卦是一步步演變而來的，其本源稱之為“太極”，然而“太極”的原型就是雷神這一點則無法揭示出來。南宋朱熹在研究《周易》時，同樣想窮究“太極”之理，《朱子語類》卷六十七錄朱熹語：“看《易》是看他卦爻未畫之前，是怎模樣，卻就這上見得許多卦爻象是自然如此，不是杜撰。”現在我們一旦指出“卦爻未畫之前”實有雷神崇拜的原始核心文化的巨大影響，八卦演變歷史的早期層面的面貌便完成了從猜測到實證的飛躍，抽象的“太極”亦恢復其具體的雷神本源。
（五）爻和卦的關係
甲骨文有“爻”而無“卦”字，且“爻”為記錄數字卦的象形字，而“卦”為形聲字，由此可以推斷“爻”這個詞比“卦”先出。先民從圖畫的“雨”狀中歸納出雨在天上和在天下的兩種狀態，即原始二畫單卦中的“震、艮”兩卦。該兩卦產生後即命之為“爻”，因為兩卦描摹了有關“雨”的狀態。作為符號卦的“震、艮”的功用，當為雷神崇拜求雨時巫術性質的畫符之用，即模擬“雷－雨”狀而和雷神溝通，祈求雷神的出現和降臨。
由於原始的二畫卦共有四卦，這樣便有了選擇的可能性以及選擇的操作程式。數卜有其自身的起源，而用數字來確定某個二畫單卦，則是原始畫符和數字占卜的結合。無論是二畫單卦、四畫重卦還是三畫單卦、六畫重卦，其中只有陽爻和陰爻兩種基本構件，而數卜10以內數字則為從1到9，對應的結果則是單數為陽爻，雙數為陰爻。從數字卦所含數字的演變角度來看，各階段所用數字不盡相同，比如新石器時代晚期淞澤文化遺物上為從1到6的數字，其後為從1到8（因1、2、3、4這幾個數字的甲骨文容易混淆，所以只留下1而省去2、3、4），其後又增添9，而《周易》佔法則用6、7、8、9。數列1至9之首為1，以單數1配陽爻，說明表示天的一長橫（陽爻）在最初畫“震、艮”兩卦的時候先畫出，也就是說，一長橫的“天”先用來確定方位，構成“雨”的參照系。兩短橫表示“雨”狀則在“天”的位置確定後，再在其上或其下畫出。
用數字占卜法選擇某卦以後，便有了兇吉之類的解說。然而得到某一卦後，或許並不符合心願，於是進行第二次的數卜。結果有了兩卦，可以根據需要靈活解說。從獨立的兩卦中又演變出兩卦相疊的重卦。《周易》六十四卦中每個重卦各包含兩個單卦，從《左傳》把居下者稱為“貞”卦，居上者稱為“悔”卦來看，可知早期將先佔得的一單卦稱為“貞”卦，卻又不滿意，有所追悔，所以將再佔的第二個單卦稱為“悔”卦（今日下棋中的“悔棋”的“悔”義同此）。後來兩單卦重疊，且將初卦置於下，第二卦置於上。重卦以後，其內部構造為兩個單卦，解說時則以兩單卦的卦象因其上下關係構成的語義去把握。
六畫重卦共有六十四卦，每卦皆有其名（如《周易》六十四卦的卦名所示）。其中除8個為同卦相重後仍襲用原單卦之名外，其餘56個皆異卦相重。異卦相重後的卦名，當為兩單卦卦象根據上下兩卦的相對位置會意而成。有關六十四卦中這56卦卦名的命名之由，當作另文詳細討論，此處不贅。不過有一點需指出的是，先有卦名（命名動機是為了區別不同的卦形），後有卦辭、爻辭，而不是卦名是從卦爻辭文義中歸納出來的結果。
另外，殷商數字卦中六個數字比四個數字的卦多見，這表明早期雖然以四個數字的卦為原始二畫單卦的重疊形式，但到了殷商時代，由三畫單卦重疊而來的六畫重卦已佔主流。
從前面的論述中可知，八卦在其初始時稱為“爻”，為什麼後來又稱為“卦”呢？“卦”的命名本身表明八卦卦形曾有和甲骨占卜相連的演變階段⑨。《尚書·洪範》中記載了五種卜兆“雨、霽、蒙、驛、克”，前四種均和氣象有關，尤其是前兩種“雨、霽”，正透露出甲骨占卜的原始目的。所謂兆象為“雨、霽”等，其實是占卜人希冀自然界能發生這樣的事。這和雷神燎祭的目的是一致的。“卦”的形符從“卜”，表明“卦”詞產生時曾服務於龜卜，尤其是服務於甲骨占卜的原始目的即求雨、止雨之類。八卦卦形和甲骨占卜相結合的操作過程可重構為：先觀察灼龜後的兆象，再和八卦中某一相似的卦形進行匹配，進而依據其卦名和卦形義來推定先前龜卜的兆象意義所在。從甲骨的鑽灼技術來看，顯然甲骨占卜晚於八卦占卜。而甲骨之
