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間和空間所設定的晝夜之輪迴。
我想，透過數回驚心動魄的文字較量以及現實中相應的正邪之真容的此起彼伏，在我們的心靈中應該已經升起了一道基於唯相之法則為基礎的有關我們未來的光輝之曙光——即便在彩虹顯現之前的這一段過程中是否會發生什麼難以預料之事我們還不能完全的予以肯定：磨練、考驗等等——而所有這一切無不是建立在自由和唯相法則之基礎之上的：當蔡波爾在神秘力量的引導下突破瘋人院的禁錮後，他已然深刻的體驗到燦爛星光、皎潔月光以及生命活力之大地這些無私之覆載的建立在唯相秩序之基礎之上的唯相世界以及可在這唯相世界暢漾的自由對他自身命運的決定性是如何的重要了。現在，我們有必要協助蔡波爾做好一切準備，以便迎接彩虹的顯現和光臨——這是必然的，沒有任何意志可以左右她。
作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息
——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜txt電子書分享平臺
《彩虹》之八
這恐怕是蔡波爾有史以來睡的最為香甜的一個睡眠了，他的肉體、精神在生命活力的表現中之對唯相世界和自身的絕對信任使得人類永生追求的安全感在他的睡眠上得到了完美的體現。此體現之完美以至無論是本能的防禦、夢的撫慰還是那怕飄浮在空氣中之微小到無的塵埃都在與他爭奪誰更為靜謐的吾喪我之境界。無論是這之前蔡波爾與大地之泥土和植被相依時的主動性天人合一之感還是現在這種睡眠的無為式天人合一之感都在向我們傳遞一個貌似永恆的徵兆，我們所有追求的旅程將一帆風順。可無論這種徵兆是猜測還是預感，我個人仍然願意以熬夜的心態來防備任何或有或無的不測發生：可能我天生就是一個做守護者的命叻（話外音：真是婆婆媽媽，嘮嘮叨叨。下雨收衣服咯！）。啊！啊！…，不好意思！打個哈欠先。哎！落寞啊！現在已經沒人在意我了，所有人的關切和注意力都放在了蔡波爾的身上。唉！時代瞬息萬變啦！太過招搖的人已經不是人們感興趣的物件叻——噓！安靜，蔡波爾醒叻！在造化賦予我們的所有肉體功能中，恐怕睡眠是我們作為唯相之主客體最具唯相之相互印證之神秘性的功能叻。酣睡、夢香、驚厥和失眠，此四項足以代表睡眠的唯相之神秘性。其中，酣睡屬印證環節；夢香因她的具體表現可包括兩種體現：一，靈與肉的完美結合，對於自我的生命忘我性體現；二，肉體的忘我性以及精神的活躍性之結合體現。夢香屬基於經驗的形而下之再印證；驚厥，精神的活躍性對肉體的忘我性的間歇性破壞，驚厥屬基於經驗的形而下之再印證向基於思想的形而上之再印證的鐘擺式過渡；失眠，精神活躍性對肉體之忘我性的徹底破壞，精神活躍性與肉體活躍性的完美結合，失眠屬基於思想的形而上之再印證。我想，將睡眠的此四種功能切換到對政治影響的相關性上時，她是能夠充分的表現和體現政治的生存狀態的，而且對政治的命運性是有著絕對的決定性的。同時，有趣的是，如果我們將這種政治狀態定位在截然相反的倫理性上的話，我們會發現，我們對四種功能的認知所造成的政治命運性的後果往往有著離奇的一致性，反類相推；反之，如果我們將這種政治狀態定位在相似相類的倫理性上的話，我們會發現，相應認知所造成的政治命運性的後果往往表現為離奇的多元性，反類相推。簡單的說，就是當一個國家的各政治階層在相互之關係上若截然對立，那政治狀態無論是邪惡還是正義都會導致政治命運後果的毀滅性；而當一個國家的各政治階層在相互之關係上若是平等而自由的，那政治狀態無論是邪惡還是正義都只會導致政治命運後果的均衡性（多元性）。很顯然，在睡眠的此四種功能性狀態中，夢香乃是最能表現睡眠的諧和性的，尤其是第一體現：我們注意到，屬基於經驗的形而下之再印證在印證的分類中正好處於居中性上，這就極佳的體現了夢香諧和性連線及演繹過程之平衡性，換言之，若政治狀態定位的調諧性若能以睡眠的夢香性來體現的話，那政治的狀態以及相應的政治命運後果就能充分的體現政治的平等性、自由性和均衡性從而令政治狀態和政治命運的後果都能建立在安全的穩定
