那些與西藏的前世今生:心印

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變成頑固的看法。我們的看法形成以後給人的感受是僵硬的、不緩和的、無法理解的、不能接受的，甚至無法和這樣的人相處，這就是因為我們不具備曠達。因此，上師要和眾生接觸，要度化他人，要度己度人。書包　網　。　想看書來

心印　七（15）

政君：如何看待政治權力？

西兒：阿克頓說過權力導致*，絕對的權力導致絕對的*。權力有自己的特性，好人壞人都不拒絕它，比漂亮的女孩還搶手。起始、過程、終結，一個迴圈。事物都是否定的往復。看重結局的，可做政治家；體會過程的，可做哲學家。哲學家靠大腦活著，政治家借別人的大腦活著。然而，一個社會的驅動力，不應產生於哲學家的大腦，也不應是政治家手中的權力。權力導致利益，利益的物質化是精神的載體。物質的佔有慾，是社會的原始，也是社會的終結。政治常常要與人性背道而馳，而虛榮彌補了它。

政君：當官的建議？

西兒：《聽南懷瑾大師講經感悟篇》中提到一些很好的原則，可以借鑑。朋友不是越多越好，有五種適宜交的朋友：能幫助我們糾正錯誤的朋友，能為我們帶來利益的朋友，能給我們提供資訊的朋友，能讓我們感受溫馨友誼的朋友，能陪我們享樂的朋友。消除五種心障的矇蔽：第一種：跟別人計較。第二種：按別人的看法來評價自己。第三種：按境遇評價自己。第四種：按幻想評價自己。第五種：按過去的經歷評價自己。

我認為當官的應把握好四項原則：不刻意表現自己，才有好名聲；不刻意吹噓自己，才有威信；不刻意證明自己，才有功勞；不刻意炫耀自己，才能擔任領導。

政君：平衡內心的方法？

西兒：“阿Q精神”匯入法。呈現出被壓抑之情緒，讓它得以“合理化”（用以釋放被壓抑的情緒），當我們遭遇到一些讓自己難以接受的事件的時候，反應方式可能是“合理化”，就像是“阿Q精神”。這其實是潛意識的自我解嘲保護機制，以讓我們接受現實。其實任何事物都有其正面積極的意義，只在於我們願意看事物的哪一面了。用這種辦法讓內心當下得以平衡而達到平和的情緒調整，是非常快捷和有效的。

……

政君在與西兒的交流中，終於等到了離開加拿大的日子。在多倫多大學舉行了簡單的結業式，發了個“壓膜紙”證書，也算是在多倫多大學走一回。

回國前的政君對這裡的一切有了眷戀，一年的異國生活到最後居然讓他沒有了孤獨感。這裡給予的清新與自由，讓他的心開朗和明亮，就像逃到了世外桃源。他知道記掛的家、惦念的工作會讓他再次陷入僵局，但是他已經有了某種動力和喜悅。

回國前，他給西兒發了最後一封從加拿大發出的信。這封信是政君經過西方宗教和東方佛法的交流後感慨而發的。信的大致內容是：

*的精髓是“使我們的敵人變得越來越少，使我們的朋友變得越來越多”。要有“四兩撥千斤”的智慧。“既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量發展宗教”，但“行政的力量”是可以有所作為的。是爭取朋友？還是製造敵人？有這樣一個潛在選擇。

宗教作為一種文化體系，有著複雜的構成，因為文化本身既有精華也有糟粕。因此，宗教也有發揚精華、剔除糟粕的任務。宗教既有消極的一面，也有積極的一面，要鼓勵和支援宗教界發揮宗教中的積極因素為社會發展和穩定服務，鼓勵宗教界多做善行善舉。這種深刻、客觀的認識既看到宗教消極的方面，也看到其積極的一面，因勢利導，有意識地促進宗教正面、積極因素的發展。實際上，宗教的許多社會功能都是雙向性的，關鍵在於人們對宗教如何審視、如何引導，從而達到趨利避害、弘正抑負的效果：社會整合（價值和行為的認同）、社會控制功能（行為和精神心理）、心裡調適功能（對待生、老、病、死、貧、富、禍、福找到解釋的“安全閥”）、文化交流的功能（溝通和理解）。

剛來加拿大的時候，我很感謝上帝對我的關照，現在佛法的智慧更讓我的思想開闊，心境坦然，我堅持著這份力量。其實，我並不是有宗教信仰的人，只是尊重宗教所弘揚的理念。生活中，人在滿足或不滿足的時候都想找個原因或理由，在說不清楚的時候，宗教是最好的解釋：西方人認為上帝是“萬能的”，而我認為佛法是人生的知己和慰藉心理的醫生。

……我將我在異國理好的思緒，執於筆端，給我加拿大之行來個尾聲，一個給我新的靈魂的地方。