第8部分 (第2/4頁)
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而改變了藏裝的風格。這些彌足珍貴的服飾既是藏族人民豐富的民族文化，又是世界罕見的遺產。
心印 四（10）
看到我們出來，他們中的一位長者開始起調哼唱，接著十六個人開始一起哼唱，並拉著手在原地按照哼唱的旋律打著拍子小步左右移動。西兒告訴我，普蘭是歌舞之邦，其中最古老原始的大型民間歌舞“玄”（科迦鮮），須在重大節日和慶典時跳。歌詞內容則固定得一字不許更改。那是有關世界形成、物種起源、風雨雷電等自然現象的一系列解釋，是由歌者傳達的這一人群的世界觀。歌舞由十三大段組成，男女二隊各十六人，可演唱整整一天。“玄”的表演形式是圓圈、半圓圈或一排，舞時基本上在原地，有時可以左右移動，邊唱邊舞，有拉手的跳法，也有不拉手的。在這片歌舞聲中，我一直陶醉著，後來也加入其中，一切都是那麼和樂融融。離開的時候，我掛著滿脖子潔白的哈達，感動得淚眼矇矓。
夕陽西下，我站在孔雀河谷舉目一望，金燦燦的河水與金燦燦的河床，相互交合，宛如孔雀開屏的扇形尾翼，亮豔奪目。四周峻峭的雪峰灑了一層金光，像是神話中的宮殿，護佑著金色的孔雀。籠罩著金色光環的雪峰下是風化的礫石和黃沙形成的堆積層，起伏有序，溝壑縱橫。來自孟加拉灣的海洋季風穿過喜馬拉雅山吹到這裡，形成了青藏高原難見的溼潤氣候，大片的綠洲似翡翠般鑲嵌在孔雀河谷，錯落有致的村莊，繚繞的炊煙，趕著牛羊的牧童和轉經的老人，使人彷彿到了一個世外桃源，就像傳說中的香格里拉。
日記五：古如江寺
位於阿里地區的古如江寺始建於1935年，是阿里境內唯一的苯教寺院。在歷史上阿里曾作為古代象雄王國的中心和苯教的發祥地而紅極一時。20世紀初，西藏近代史上著名的開明派僧人之一瓊追？晉美南卡多傑首次到達阿里時，他以佛苯一家的開明思想影響、感化周圍的僧俗官員和當地信教群眾。由於他見多識廣，當地的不少宗本和頭人紛紛拜他為經師乃至政教顧問。他以高深的宗教學識和崇高的人格魅力征服了當地信教群眾，幫助他們消除“佛苯水火不相容”的歷史偏見。瓊追也是一位醫生，並著有幾部醫學著作，高超的醫術對他的傳教效果以及提高其知名度帶來了積極的幫助。在西藏地方政府派往阿里的大小僧俗官員的支援和當地老百姓的擁戴下，他終於在岡底斯山附近建立了歷經千年之後的第一座苯教寺院——古如江寺，重現苯教的輝煌。瓊追？晉美南卡多傑是古如江寺院的建立者，也是該寺院的第一任堪布。瓊追相對短暫的一生中擁有過眾多的弟子，其中最著名的有已故苯教大學者白崔和目前尚健在的阿里地區政協主席丹增旺紮上師。（作者特別備註：此書完稿時，丹增旺扎活佛已經圓寂，讓我們緬懷這位仁慈、傑出的上師吧。）
我們阿里之行的一個非常重要的行程，就是去拜訪瓊追？晉美南卡多傑的弟子——丹增旺扎活佛。丹增旺扎活佛是藏北巴青縣人，五歲出家，十六歲獲格西學位，二十三歲學習藏醫，由於自身的刻苦，在宗教、歷史、藏語法、天文曆法和藏醫等方面造詣很深，是藏區公認的十二大藏醫之首。由於丹增旺扎為人謙和，知識淵博，加之又是最有影響力的西藏雍仲苯教活佛之一，所以他在阿里地區威信很高，人們都把他稱為比丘長者。他已經八十五歲高齡了，但上師說他依然每天勤奮地給所有求醫的人無償看病給藥。病人不管來自何方，看病時給錢不給錢，他都一視同仁，診病、開方，還親自配藥。更讓人感動和佩服的是他每天不管日漸衰退的視力和生命，依然堅持自己做藥，自己加持藥的功力。他把自己平時節省的工資、平日看病的收入和信教群眾的供奉佈施，以及享受的國家政府津貼等積蓄共一百多萬元人民幣，都捐給了阿里地區衛生教育事業、災區以及貧困百姓，在岡底斯山腳下建立了藏醫藥學校和小學，而他平日生活卻極其清苦。他用他的捐贈不斷地製藥，他製作的藏藥，可供阿里地區人民吃十五年。他的弟子曾經勸他休息，不要親自做了，由學生們來做，但是他卻說：“我的生命已不多了，我要在圓寂之前盡最大的努力。國家和群眾給我的，我要全部返回給他們。”當時他的學生們哭著下了陡峭崖壁上他修行的屋子。他還用十幾年的時間著述《苯教源流》這本極有學術價值的藏文專著，使今天的人們認識和了解了苯教的起源、發展和歷史。丹增旺扎是阿里地區最後一位頗有盛名的苯教活佛了。
心印 四（11）
上師說丹增旺扎活佛經常在阿里地區的獅泉河看病，因為作為阿里行署的所
