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（或空閒），審美的宗教，美的性
裸體（或自由）——半裸和拜物教
作為黏性物質的偽裝的美（賣淫）
*（大約27；fos19~21）：（辯證法）這種區別（參見下一段，n。26）不管怎麼說，都體現在詞語及其指示的東西之間，個人與交流之間，計劃與瞬時之間。但是，需要一種辯證法。這樣一來，模糊，沒有什麼比中斷的模糊之流適合最徹底的虛幻和平庸，最終適合最大的穩固性，焦慮在平庸中被否定了。在這個時刻，固定之物，不動之物和它們所持的超脫態度獲得了一個主要意……
但是，辯證活動從來都不是簡單的，相反，它們具有水的流動的複雜性，水在流動時不斷互相影響，反覆回流。
慾望的物件的地位如此複雜，以致我們無法把握任何東西，無法探討它最真實的內容。其實，在恐懼應包含在物件的吸引力中這個事實中，首先包含一個隱匿的活動。當然，從根本上看，慾望的物件有一個令人恐懼的內容（儘可能地不做物件），這是黏乎乎的色情物件，其中生命的毒素與死亡的腐爛相得益彰。但我們基本上沒有力量承受這個，我們在有關能量的一章（參見注釋，第547頁）將會看到這到底意味著什麼。活動是透過最天真無邪的誘人特徵將慾望的物件隱匿起來的。這個特徵是美。這不是從其次要特徵來考察的美。
（為了弄清意義，應該考慮審美宗教的姍姍來遲。美的遲來特徵：藝術的表現。）
我們在這裡將TM的標題用括號展示出來：
在Ms中：Ⅱ，被禁止的性慾，以及 ��1。——
日常的狂歡與亂倫
Ms在這裡標示： ��2——狂歡與不幸的聯絡
“復活的狄奧尼索斯”（Dyonisos Redivivus）：巴塔耶1946年7月發表於《希臘訊息》（《希臘旅行》專刊）上的一篇文章的題目。
Ms與TM在這裡契合，儘管Ms沒有標 ��3
Ms在一頁中間中斷
我們在這裡遵照TM的標題使用括號，Ms沒有給出 �齀的標題。
Ms（被劃掉）和Ff，其後：她的特徵是很容易接近且總是應激情之需，同時對放縱無動於衷，放縱無法沾染她。
接下來是有關辯證法的註釋移入Env。27的片斷，——參見前一頁註釋。
Ms在此處用鉛筆標明：—— ��賴男雜肫燮��
Ms在此處標明：—— ��浴�
我們參照TM。MS沒變頁碼，僅僅標明：—— ��閭濉�
Ms顯示既無標題也無序號的段落。
Ms和TM中的標題相同（Ms中沒有序號）。TM在這一章中沒有給出其他段落。第4、5、6段在Ms中沒有標明序號。
請注意，這一章和下面的一章曾經發表於1951年11月的《陰暗的博特熱》nⅧ上，標題為“一個人的愛”（L'amour d' un étre mortel）。——參見附錄，第496頁。
參見以上的註釋。我們在這一章中參照的是B文字（被移至《色情》草稿中的Ms的修訂打字稿）。
Ms：是神話提出的，是神學圓滿完成的。
Ms：它與神學家的斷言如此不符，以致它總是以其激烈的否定反對它。
我們在這一章採用了B文字。
Ms（第21箱，B：860）在這裡中斷了，接到第157頁（f865），《批評》雜誌（1949年5月）36號的文章可以將它補全：“幸福，色情與文學”，Ⅱ，第403…411頁。
在第一版中，Ms（f861…864）將這一章作為第五部的第五節（在第132頁之後）：
Ⅴ。無法企及的虛構宇宙
1。從至少從思想出發的必要性直到徹底的誘惑
這個歷史形式的過程，引導人從一個階段到另一個階段尋求自主的時刻，這些時刻不隸屬於任何事物，只在現在，在當前時刻才有價值，如果我現在重新提出這個過程，我感到非常困難。總的來看，這種尋求是對最有力的誘惑的服從。但是，我發現自己面臨交替出現的恐懼與誘惑。誘惑預示著恐懼，恐懼預示著誘惑，因此人們相繼所持的態度總是妥協，某種決定性的步驟沒有徹底向恐懼的誘惑讓步。說真的，藉助思想重新走上這些猶豫不決的道路時，我總是在佔上風的不可能性的情感中發現力量與智慧。但是一種
