第25部分 (第2/2頁)
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吳菌在受封長沙王的第二年，突發惡病，醫治無效，一命歸天了。世襲的王位由他的兒子吳臣繼承，漢高祖封他為長沙成王。吳臣繼位後，按照先父吳藥臨終時的密囑，一方面加強與南越國接壤的邊境防禦，一方面大肆招兵買馬，防備南越軍隊逾嶺北侵。
隨著時間的推移和西漢王朝政治、經濟狀況的好轉，劉邦在對待南越王國的問題上也有了變化。在漢王朝依然沒有足夠的能力征服嶺南的情況下，為了不使嶺南危害一方，劉邦開始順水推舟，承認趙佗南越稱工的既成事實，並於漢十一年，派陸賈出使南越，頒佈自已的詔命。
《漢書，陸賈傳》載：“陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。”陸賈是較早地參加到秦末農民戰爭行列中的知識分子。公元前2D7年，劉邦率起義軍由武關人陝，進軍咸陽，子嬰派重兵拒於屹關，劉邦用張良之計，““使哪食其、陸賈往說秦將，喚以利’，秦將果欲連和”。於是，秦軍設防懈怠，士氣大減，劉邦達到了預期的目的，陸賈在農民起義軍中從此嶄露頭角。當秦王朝被推翻以後，陸賈繼續跟隨劉邦參加楚漢戰爭，併成為劉邦重要的親隨謀士之一。
秦王朝在農民戰爭的疾風驟雨中裹滅了，代之而起的西漢王朝究竟採取什麼政策來進行統治，對這個迫在眉睫的重大問題，作為當時最高統治者的漢高祖劉邦，似乎並沒有認真地考慮過。劉邦的內心深處，本來就是一個流氓無產者兼法家思想的祟拜者，在思想意識上並沒有超出秦始皇時代的法治體系，重武輕文的文化傳統在他的思想深處可以說是根深蒂固，他平時最看不起儒家，甚至鄙視到將尿撤在儒生帽子裡。而陸賈卻深謀遠慮，對治國之道胸有成竹。圍繞著如何治國興邦的問題，陸賈以天下為己任，不顧個人安危，面折廷爭，同劉邦展開了激烈的爭論。史家司馬遷在《史記》中曾描述當時的情況：“陸生時時前說《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事（詩》、（書》Tr陸生曰：‘居馬上得之，寧可馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變。卒滅趙氏。向使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”，很明顯，陸賈的這番議論，道出了一個奪取政權與鞏固政權，必須採取不同的方式、方法的深刻哲理。先秦的法家思想是適應了當時社會變革的需要而產生的，在同舊勢力進行殊死的鬥爭，以及為實現全國統一的兼併戰爭中，都發揮了積極作用。但法家思想也存在著致命的弱點，它的功利主義價值觀只強調進取，而輕視守成，好比鐘錶的發條越上越緊，易致崩裂。它使人形成一種崇尚武功、貪狠強力、寡義趨利、刻薄寡恩的價值取向，忽視一切倫理道德的規範、調節與穩定功能。而儒家思想則是在充分吸取了商周文化精華的基礎之上形成的，它提倡仁義道德，注重個人品德的修養實踐，主張德行並把“修身齊家治國平天下”作為個人奮鬥的最高境界。這套理論雖然很難用來奪取天下，卻可以用來守成天下。正如漢初政論家賈誼在《治安策》中指出的那樣：“夫併兼者高詐力，安定者貴順權。”
作為流氓無產者出身的劉邦，本人沒有什麼理論修養，但他也有他的英明之處，這個英明之處就在於他能夠審時度勢，及時採納臣民的建設性主張。所以，他聽了陸賈的嚴辭批評後，不僅不惱，反而顯得很慚愧的樣子說：愛卿說得有理，那就請你寫下秦王朝所以失敗，我所以成功的原因，以及古時候國家興亡的故事，拿給我看看吧。
陸賈見劉邦願意接受自己的政治主張，就將自己的理論見識作了概略的論述，以f一二篇成書，名曰《新語》。其書主旨在於崇王黝霸，歸本於修身用人，多引
