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“阿伯……”楊銳拍著老人的背，想說什麼卻找不到任何言語去安慰。他最終接過他送過來的衣物，也雙手捧著，在老人被下屬勸開後大踏步往前。
無數市民學生的矚目下，稽疑院代表就在城樓下，皇叔朱訪倫也在，剛剛履任總理一職的鐘觀光也在。與微笑的鐘觀光、王季同、朱訪倫、郭弼、日、朝大使等人不同，稽疑院代表全躲在理藩院代表後方，當他目光橫掃過去時，一個個閃避著以免目光與他相交。當然，唯有站在最前側的梁啟超除外，他是笑著的，模樣坦坦蕩蕩。
“竟成，這麼多人……，你還是說些什麼吧。”鍾觀光在楊銳與諸人見禮後微笑著道，他大概是準備好了讓楊銳講話，於永定門城樓上安排了一切。如果上去講話，京城門外都能聽到楊銳的聲音，甚至，整個國家都能聽到他的聲音。
手上捧著的衣物楊銳沒有交給身側的人，這衣物雖然很輕，可他的心卻被它重重壓著。此時見鍾觀光的要他對民眾講演，他真是心有意而力不足。只是，這是新內閣執政的第一天，兩天的哀悼後，全國民眾都想聽見他堅定、自信、充滿勝利的聲音。
高高的永定門城樓上，無數民眾學生仰頭相望，這情形讓楊銳觸電般的似曾相識——他記得在很久很久以前的一個夢裡，自己似乎夢見到這一幕：夢中，也是一個高大的人在眾人簇擁下，站在高高的城樓上對著底下無數的人講話。
碧空如洗，夏末滾燙的陽光曬在他冷峻的臉龐上。他的聲音響了起來，傳的很遠、很遠……
（全書完）
最後的話
1、編輯之前就告誡過民國x年後很危險、要小心，我也注意著。因此，對於突然到來的事情雖然難以接受——準備了（包括購買新書舊書）難以計數的資料，花費無數心血構築了大綱和對美攻略——但只得安然接受。畢竟，已經越線很久了，之前不通知是運氣，現在通知是必然，沒什麼好怨言的。
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2、書中的文明論和現實裡某位鼓吹的是不一樣的。人類的文明史是相對於自然史而存在的。即：人越是獨立於大自然而成為人，則人的歷史和創造——人類文明就越發燦爛，但一切都是有代價的。當人離開獸居的洞穴，建造繁華的都市，越來越強烈的欲。望、以及**滿足後的荒誕將變得越來越強烈，這種荒誕最終演變成卡夫卡的甲殼蟲、法國人加繆的《局外人》、以及愛爾蘭人貝克特的《等待嘎多》中毫無意義的虛無。姑且將其稱之為：‘活膩’。
從由獸而人，再到被宗教和原始習慣法、也就是所謂的封建束縛，再到所謂的文藝復興、新教改革，再到人權、人道、人性、民主……，人類從‘不知什麼是活’到‘活膩’圓滿的詮釋了一個文明的輪迴史，也詮釋了一個文明如何走向衰亡。
如同四季一樣，秋天總是舒爽宜人的，這也是如此多人嚮往民主自由的原因——他們可以幾乎不受任何束縛放縱慾。望、可以不怎麼上班就有不菲的收入、可以自我展現自己的天性和才能並滿足自己的大部分欲，望。這便如秋天，不但舒。爽，而且豐裕，再也沒有比這更美好的季節了，然而，秋天既然來了，冬天自然不會太遠。
未來的世界最終屬於誰？這個問題很多人會問，但不管怎麼回答，未來世界肯定不會屬於文明最燦爛的民族，因為他們與生俱來的野性早就在建造巨大的城市、繁雜的藝術、精深的科技中消耗光了。這些無比光滑、燦爛奪目的鵝卵石最終只能將自己創造的輝煌遺產留給那些剛剛走出叢林的野人，一如衰亡的希臘—羅馬文明將帝國遺產交於連文字語言都沒有的蠻族，然後，這些蠻族以拉丁語為詞根，創造出英語、德語、法語、比利時語、荷蘭語……，再一次上演另一次文明輪迴。
不管如何詆譭，中華文明都是易於世界其他文明的！她的文明輪迴與其說是靠人口的更新換代，不如說是靠佛教的洗禮，正所謂南朝四百八十寺，兩百年的宗教時光讓衰亡的中華古典文明逐漸恢復了元氣。要知，唯有宗教能讓那些已經‘活膩’的人再次忘卻‘民主、自由、人性、人道’、重與自然融為一體。當然，宋之後無所不包的禪宗無法完成這個任務，能洗禮鵝卵石的只能是禪宗之前的佛教，同時，文明中也因此溶入了‘釋’的因子。
詆譭中華文明，讚美美式民主英式自由，甚至以歷史哲學為武器，偷龍轉鳳的完成這一奇變。某人真要是一個嚴謹守信的歷史哲學家，就將承認一個殘酷卻不得不面對的事實：所謂的民主自由確實是人性的進步，但卻毫
