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的藝術社會，但我們幾乎不知還有著一個虛擬社會的存在，而現在，這個被未來學
家、數位專家、後資訊主義理論家所超前演繹的空間卻一下子和我們拉近了距離。
譬如，在我們這座城市之外的一些發達區域正流行著一種TAMAGOTCH的東西，它
虛擬著自然界中的生物——小雞、小貓、小狗乃至恐龍——的生態習性，從而以動
物性介面（借用一個資訊主義理論家的術語）來完成與人的溝通。雖說，TAMAGOTC
H的流行還不能指證一個虛擬社會的完整成形，但它卻傳遞了這個社會來臨前的資訊，
而幹百萬電子信徒對其的狂熱也傳遞了“未來人”的雛形。
這可能是一種無法避免的世界性趨勢，比時尚更深刻、比流行更持久的趨勢。
在我們這座城市，早幾年，我們不是目睹過多少男女痴迷著俄羅斯方塊（儘管它還
不能歸之於虛擬社會的範疇），而今天，我們不又目擊著幾多GAMEBOY聚集在城市的
電玩商店、遊戲機房，在虛擬的電子空間裡格鬥、廝殺、奔騰、飛翔……他們在這
種擬人化的時空中投入的感情、迸發的熱情是遠遠地超越了在現實時空中的強度的。
他們有時感覺到一片虛擬的情景、一種虛擬的環境比他們生存的真實時空要來得更
為激動人心。由此看來，TAMAGOTCH何時出現在上海男女的掌中並不重要，而在它出
現的背後潛伏著一個虛擬社會與現實人們的關係問題才是至關重要的。我想，我們
確實有理由向自己發問：為什麼年輕的一代更樂於成為電子信徒而不是文字信徒？
為什麼電子信徒將虛擬社會看得比現實社會更為逼真從而更為動心？
渴望虛擬社會會成為我們社會的主流情感嗎？
並且，虛擬社會的信徒們在現實生活中是否將成為新的另類？
INTER不是“諾亞方舟”
一個人類歷史上變化最為多樣、急遽和詭秘的時代正被我們這一代所而對，其
中，這個時代的產物之一INTER讓我們全體感受著它的無邊魅力、萬千氣象。
當我們還十分朦朧地理解著電腦的發明不同於電話的發明的時候，當我們還十
分含混地想象著卡斯帕羅夫與深藍的勝負只是這個時代的一個小插曲的時候，當我
們還十分模糊地看待那些在網上閒聊的人們並將他們只是當作吮吸林憶蓮乳汁的細
小族的時候，我們能有多少自信去不屑INTER？
然而，有一點是需要加以警惕的。在今日的時代裡，我們開始聽到這樣一種說
法，INTER是人類歷史上一個最偉大的創造，它為人類提供的服務是最為全面的，
一句話，INTER幾乎是無所不能的，它甚至可以表達人類最複雜的情感，解決人
類已有的一些難題。
這種說法充塞在我們的大小媒體上，它壓倒一切，唯我獨尊，是正在慢慢形成
的新意識形態的素材之一。
必須注意這種說法的來源，他們不外乎是這樣一些人物：別有用心的網路服務
商、單向度思考問題的電腦行家、永遠走在所謂的時代前列而其實永遠迷亂自己的
大大小小的網蟲們……
但是，已有的歷史證明了沒有一種發明能夠一勞永逸地解決人類自身的問題。
沒錯，十九世紀人類擁有了公路，二十世紀人類獲得了飛機，二十一世紀人類
將由電腦來承擔他的一部分任務，人類在有效地克服時間、空間加在他身上的阻力
這一方面的努力是極其成功的，但是，人類在面對自我的時候，卻顯得十分無力。
人們內心所存在的痛苦、焦慮、懷疑、隔膜、敵視、仇恨、不信任等等的情感正伴
隨著時代的進步而與日俱增，又有誰能夠向我們證明由於時代的更替使得我們也一
同進入了一個較前更為明朗、清晰、安全的肚界呢？
INTER不是“諾亞方舟”，它不能拯救我們的肉身更不用說我們的靈魂了。
它只是人類的一項發明，一項偉大的發明。它的作用確實不比瓦特先生的蒸汽機來
得差，它指代著時代的更替、生活方式的變化，但
