叫魂

第17部分 (第1/4頁)

☆★☆★☆★☆★

①一個重大的例外看來是在墓前占卦的巫術，有時這會在社群衝突中被人們當作武器使用：某一方面的親屬會將祖先的骨骸排列起來，使之產生有利於家系中自己這一支而不是另一支的魔法效應。

☆★☆★☆★☆★

在中國社會中，和尚和乞丐是最貧窮也最無力自衛的人。

他們得不剄有影響力的親屬的支援，也很少或根本最有經濟實力。正如同我們已經看到過的那樣，和尚在社群的禮儀活動中起著十分重要的作用，因而是不可或缺的。那麼，乞丐們在面對人們公開鄙視和憎惡的情況下，又是如何堅持自己的生活方式的呢？這裡的原因看來在於，不管他們在那個體面的社會中顯得多麼無助，他們卻有力量使公眾對他們產生恐懼。人們害怕乞丐是基於兩個原因：一個是他們帶來的汙染，另一個是他們透過禮儀活動所造成的破壞。而這兩者事實上又是緊緊地聯絡在一起的。

汙染。乞丐們正是利用人們害怕遭到汙染的心理，使得人們出錢來同他們保持距離。所有的觀察者們在一個問題上有著相同的看法，那就是，一種細心作成的（但也是平常的）齷齪與衣衫襤褸的外表——即乞丐們通常的衣著——可能會引起人們的憐憫，但也可能會激起人們的強烈反感。人們是絕不會讓一個乞丐來碰摸自己的。這不僅是出於避免染上疾病的實際考慮（如乞丐們會幾近賣弄地展示的流膿痴瘡），與此緊密相連的還有著因此會在精神上受到汙染的恐懼。如果某一乞丐死於某家的地面，則於“天地命理上影響極大”，蓋因為只有付出一定代價才能驅走該乞丐的鬼魂，且效果如何亦難以肯定。①通常由乞丐擔任的抬棺木一職，也會使他們沾上死人的晦氣，而這也是需要避之而唯恐不及的。與其讓自己的身體接觸這樣的人，實在還不如讓錢“接觸”他們的好。

☆★☆★☆★☆★

①沙克：《中國乞丐“窩”》。這一極為出色的人種學研究專著資料極為豐富，既包括有十九至二十世紀觀察者留下的記錄，也包括有作者本人在臺灣從事田野調查的記錄。

☆★☆★☆★☆★

用禮儀活動造成的破壞。在這裡，我們已經很接近於觸及妖術恐慌的核心了。一個體面的社會在什麼事情上最容易受到攻擊？世界上所有的富人和有地位的人，最容易受到那些最有任何東西可以失去的人的攻擊。因此，乞丐們照例會在婚禮喪事等場合大發利市，便絲毫不令人感到奇怪了。如果不讓乞丐們得到應得的好處，一幫衣杉破爛、骯髒不堪的人便可能會（有時他們真的會）闖進儀式的現場。而他們的出現本身就會讓主人極為難堪。更糟糕的是，他們還會將婚喪儀式的禮儀功效破壞殆盡。這種危險對於一場婚禮來說就已經夠壞的了，而對於一場喪事來說則可以成為禮儀上的災難。在十九世紀的一則記述中，惱怒的乞丐們甚至跳進了墓穴，以阻止下葬的進行。人們在面對這種可怕行為時是相當軟弱無力的，因為他們會感到自己抵禦超自然力量傷害的能力極為有限，而在行善的神靈與作惡的鬼怪之間進行的又是一場勢均力敵的對抗。同時，正如我們已經看到過的那樣，軀體和靈魂之間的聯接又是很容易受到邪惡力量攻擊的另一個危險環節。在這樣的情況下，那些被社會拋棄的人們便獲得了一種奇特的力量。正事因為他們自己已經骯髒得無可再骯髒、不幸得無法更不幸，他們似乎再也不在乎社會的“臉面”，也不在乎是兇是吉或是禍是福。僅僅讓剪割髮辮衣襟的乞丐“觸控’一下，便足以引起人們對這會造成致命汙染的警覺。再進一步來看，一個乞丐的發怒也會向人們鳴響警報，因為他的汙濁本質同使用妖術的恐怖主義根本就是一回事。一個乞丐因為有人拒絕施捨而對那人發出的賭咒，其中包含的力量遠遠超出了語言本身。

我們對中國妖術所作的探討揭示了兩種互有聯絡的產生恐懼的機制，兩者都涉及到了靈魂——軀體聯絡脆弱性的問題。普通人害怕的是自己的魂會失去。靈魂與軀體之間的聯接是脆弱的，這意味著自然的或超自然的力量是可以將它們分開的。做夢、生病，當然還有惡毒的法術，都對靈魂——軀體聯接紐帶的穩定性構成了威脅。皇家的恐懼則不僅同個體也同群體有關。君權神授的完整性與永續性需要透過皇家不斷從事的禮儀活動而反覆得到驗證；同時，君權神授本身也可以因為自然的機制（如只有在發生自然災害和出現其它徵兆時才可以看到的宇宙力量），或由於巴望讓國家遭難的煽風點火者的行動而發生斷裂。

國家不僅需要堅決否認這些妖人同神靈