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多400 年前，蘭達主教這樣記載：
尤卡坦人大方好客，主人從來都用食物和酒水招待客人的，這可能是他們一
天的口糧，或是晚飯。如果他們沒有東西可以用來招待客人，他們就會到鄰居家
去借。如果他們在大路上碰到了一起，他們就會把自己的所得物平均分配，即使
這使他們只能得到很少的一點兒剩餘。
直到今天，瑪雅人中間仍不存在爭奪領導地位的傾向。當然，也沒有承擔管
理責任的傾向。古代瑪雅有許多組織性很強的活動，如古典主義和後古典主義時
期宗教中心的建立。奇怪的是，在這種條件下，瑪雅人並沒有誕生權利慾望。然
而，很可能在瑪雅文明的顛峰時期，權利和管理的功能一直被限制在貴族和祭司
的範圍內。平民是基本的農業和手工業勞動力，他們辛勤地勞動，建造了金字塔、
神廟、宮殿，可卻長期處於國內和宗教統治者的重壓之下。就是在這種社會結構
之上，西班牙征服者的巨大影響降臨了。西班牙人剝奪了當地政府的神職人員的
權力，由此瑪雅人的權力喪失殆盡。然而，有人在當代瑪雅人當中發現了幾位領
導者，例如：堂。尤斯奎奧。塞默是一位有著傑出領導才能的人，他來自夏克姆。
這是一個很小的印第安村莊，只有四五百居民。如果不是堂。尤斯奎奧。塞默個
人的出色領導，這裡不會成為其它類似小村莊的核心。然而，能力、精力和成為
當地公民的自豪感使尤卡坦的夏克姆在面積上獲得了極大的擴充套件。如果在古代，
萊默會成為一個著名的人物，在很長的歷史時期裡施加個人影響。
在當代瑪雅強調個人主義和獨立，孩子很小就學會自己做決定。而且，父母
必須尊重孩子們的權利。在每年一次地對瑪雅兒童進行的人體測量中，科學家們
發現有必要每年研究一次瑪雅兒童的權利範圍，為了使孩子們同意給他們測量基
本身體指標，必須發給每人10分錢的美洲貨幣；可是由於他們的貧窮，他們的人
格獨立意識使他們不會把需求估計得太樂觀。
現代瑪雅人的競爭意識尚未得到充分的發展。即使是兒童做的遊戲也不具有
競爭性，成人們從來沒有超越的意願。他們很滿意自己那點微薄的收成，那些谷
物為家人提供了足夠的食物，還有一點兒剩餘可以拿到集市上換取一些自己不能
生產的生活必須品。他們在大麻種植園裡辛勤勞作，希望在生活費用之外再有一
點額外收入。很多居民飼養家禽，甚至有人飼養的數量很大，成為村子裡的雜貨
店主，但經濟發展水平到此為止了。
/* 6 */ 第一章篤信宿命的民族（4 ）
瑪雅人對法律有很強的崇敬感，而且熱切地追求公正。在昆塔納羅的半獨立
的土著組織中間存在著一種建立在社會責任感之上的超乎尋常的高度信任。印第
安人獨具特色的懲治方法是ａｚｏｔｅ或ｂａｓｔｉｎａｄｏ。比較重的處罰，
如鞭笞100 下的執行中，犯人每天早晨被鞭打25次，連續執行4 個早晨。同時，
在執行鞭笞的幾天裡，犯人不必坐在監牢中失去自由。他可以自由活動，但是每
天早晨接受鞭笞的責任銘記在他的心裡。如果，在既定時間裡他沒有出現接受懲
罰，全社會都會把他視為法律的背叛者，任何人一旦見到他都有權把他殺死而不
受懲罰。可以想象，這可能是古典主義�
