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誠賣給了潘金蓮。那玉簫跟到房中，打旋磨跪在地下央及：“五娘，千萬休對爹說。”金蓮便問：“賊狗囚，你和我實說，這奴才從前已往偷了幾遭，一字休瞞我便罷。”那玉簫便把和他偷的緣由說了一遍。金蓮道：“既要我饒恕你，你要依我三件事。”玉簫道：“娘饒了我，隨問幾件事，我也依娘。”金蓮道：“一件，你娘房裡但凡大小事兒，就來告我說。你不說，我打聽出，定不饒你。第二件，我但問你要什麼，你就捎出來與我。第三件，你娘向來沒有身孕，如今他怎麼便有了？”玉簫道：“不瞞五娘說，俺娘如此這般，吃了薛姑子的衣胞符藥，便有了。”自此以後，吳月娘房中的大小事，特別是與潘金蓮有關的事便源源不斷地傳到潘金蓮耳朵裡。潘金蓮又是眼裡揉不得沙子的人，自然少不得與吳月娘吵嚷，有時竟吵得天翻地覆。玉簫在西門慶家錯綜複雜的人物矛盾中扮演的種種不光彩角色，有她作為奴僕的不得已之處，我們應當看到這一點；但是她靈魂中根深蒂固的奴性是不能原諒的，應當鄙棄的。西門慶死後，蔡京大管家翟謙聽說西門慶家有四個彈唱的出色女子，要買來伏侍老太太，玉簫“情願要去”，吳月娘便差來保送她與迎春去了東京。這“情願”二字是耐人尋味的。是表明她懺悔過去，意欲擺脫內心矛盾和痛苦呢，還是要攀高枝兒，到東京蔡太師府上做高等奴才呢？讀者可以做出自己的判斷。小玉是吳月娘房裡的丫頭，是月娘用五兩銀子買來的。西門慶家道敗落以後，妾婢奴僕賣的賣，逃的逃，走的走。小玉被吳月娘配給西門慶的貼身小廝玳安，一直跟著吳月娘到最終。小玉在西門慶家中的地位不如玉簫，加之玉簫有時在她面前表現出優越感，所以兩人也不時有些口角。元宵之夜玉簫等幾個有頭有臉的丫頭被賁四娘當貴客請去赴宴，又正趕上吳月娘差小廝找玉簫取皮襖，玉
簫不回去，數次打發小廝讓小玉找皮襖，小玉很不滿意，罵玉簫“釘在人家不來，只教使我”。事後她仍然憤憤不平：“……姐姐們都吃勾來了吧，一個也不曾見長出塊兒來？”玉簫被罵得臉緋紅，便道：“怪小淫婦兒，如何狗抓了臉似的？人家不請你，怎麼和俺每使性兒？”小玉道：“我稀罕那淫婦請！”兩人的一場唇槍舌劍，反映出奴僕之間地位的差異以及由此產生的矛盾，同時也表現出小玉的潑辣、好勝、口齒伶俐的性格特徵。這和秋菊形成了鮮明的對照。秋菊訥口少言，性格樸拙；小玉性格外向，敢說敢做，沒有顧忌。小說第八十八回寫五臺山雲遊和尚到西門慶門前化緣，吳月娘讓小玉取出平時做的僧帽僧鞋和錢米佈施給和尚。這小玉故作嬌態，高聲叫道：“那變驢的和尚，還不過來！俺奶奶佈施與你這許多東西，還不磕頭哩！”月娘便罵道：“怪墮業的小臭肉兒，一個僧家是佛家弟子，你有要沒緊，恁謗他怎的，不當家化化的。你這小淫婦兒，到明日不知墮多少罪業！”小玉笑道：“奶奶，這賊和尚，我叫他，他怎的把那一雙賊眼，眼上眼下打量我？”那和尚雙手接了鞋帽錢米，打問訊說道：“多謝施主老菩薩，佈施佈施。”小玉道：“這禿廝好無禮！這些人站著，只打兩個問訊兒，就不與我打一個兒？”月娘道：“小肉兒，還憑說白道黑。他一個佛家之子，你也消受不的他這個問訊。”小玉道：“奶奶，他是佛爺兒子，誰是佛爺女兒？”月娘道：“相這比丘尼姑僧，是佛的女兒。”小玉道：“譬若說，相薛姑子、王姑子、大師父，都是佛爺女兒，誰是佛爺女婿？”月娘忍不住笑罵道：“這賊小淫婦兒，學的油嘴滑舌，見見就說下道兒去了！”小玉道：“奶奶只罵我，本等這禿和尚，賊眉豎眼的只看我。”孟玉樓道：“他看你，想必認得的，要度脫你去。”小玉道：“他要度我，我就去。”說著，眾婦女笑了一回。月娘喝道：“你這個小淫婦兒，專一毀僧謗佛！”那和尚得了佈施，頂著三尊佛，揚長去了。小玉道：“奶奶還嗔我罵他，你看這賊禿，臨去，還看了我一眼才去了。”對化緣和尚這番無情的揶揄，表明小玉對僧尼是極為憎惡的，這在禪寺遍地、僧尼橫流的時代無疑是一種反潮流的意識。特別是在篤信佛法的主人吳月娘面前敢於這樣毀僧謗佛，無所忌憚，這在西門家的奴僕中大概也是絕無僅有的。這裡我們可以看到小玉身上與眾不同的獨立的、自主的精神，而較少俯首貼耳的馴順。這一性格特徵，在吳月娘賣遣潘金蓮和龐春梅事件中也可見一斑。月娘打發春梅、潘金蓮，作為丫頭的小玉，本來沒有插嘴的份兒，但是小玉敢於和吳月娘唱反調，提出
自己的主張，月娘吩咐小玉，叫她看看春梅，只許“罄身出去”，不許帶走衣裳。這絕情的決定，連平時很有主意的
