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別名。李漁原名仙侶，字謫凡，號天徒，後改字笠翁，別署隨庵主人、覺道人、覺世稗官、笠道人、伊園主人、湖上笠翁、新亭樵客，族中後人尊稱“佳九公”、人稱“李十郎”。就已知李漁著作和編纂的書，從未見有署回道人者。呂洞賓，五代北宋初年人（或謂唐人，生於唐貞元十四年），名巖、字洞賓，別號純陽，關中京兆人（或傳為河中永樂人）。呂洞賓善寫詩，民間流傳他的詩歌，多達一百多篇。《全唐詩》收呂洞賓詩四卷。他本為隱士，死後被附會為舉世聞名的神仙和道士。明末鄧志謨據呂洞賓的傳說寫神怪小說《呂祖飛劍記》十三回，其中多次寫到呂洞賓詭稱回道人，如第六回寫道：“一日，純陽子又向長沙府，詭為一個回道人。”“回道人者，以回字抽出小口，乃呂字，此是呂神仙也。”首都圖書館藏《新鐫繡像批評原本金瓶梅》插圖第一百零一幅後回道人題詞漫患不清：貪貴□□□□□□□醉後戀歡情年不□□□□□□□□那裡生萬□□□□□□須知先世種來因速覺□出迷津莫使輪迴受苦辛回道人題①《合錦迴文傳》，清嘉慶三年刊本，道光六年重印本，影象九頁九幅，前圖後文，九位題贊者中，未見回道人題贊。②見：《金瓶梅成書與版本研究》，遼寧人民出版社1986年版77頁；《金瓶梅研究資料彙編》上編，臺灣天一出版社版10頁，同意回道人是李漁筆名之一；《閒話金瓶梅》，內蒙古人民出版社1990年版91頁，贊同李漁評改說；《李漁全集》，浙江古籍出版社1991年版19卷第3頁，認為回道人是李漁別號。③見李裕民《呂洞賓考辯——揭示道教史上的謊言》。《山西大學學報》1990年第1期。
查《全唐詩》第八百五十九卷，收呂洞賓《漁父詞》十八首，其十六、十七兩首為：作甚物疾瞥地貪貴貪榮逐利名，萬劫千生得個人，追遊醉後戀歡情。須知先世種來因；年不永，代君驚，速覺悟，出迷津，一報身終那裡生。莫使輪迴受苦辛。首圖藏本刊印者在翻刻崇禎本時，把原刊本二百幅插圖減為每回刊用一幅，應為一百幅（均採用每回的第一幅圖），第一百回第一幅為“韓愛姐路遇二搗鬼”（筆者按：圖極粗劣，左上方漏刻籬笆門），這樣不能表明全書的結局。所以，刊印者又刊印了第一百回的第二幅圖“普靜師幻度孝哥兒”（按：書口無此標題），並在背面刻印呂洞賓詞二首，取其報應輪迴的思想，以便與《金瓶梅》中的因果報應思想相呼應。李漁是一位通俗文化大師，他特別重視小說戲曲創作，不以稗官為末技，在小說戲曲創作與理論上有卓越的成就。他有淵博的知識，廣泛的生活情趣。他不可能把呂洞賓的詞作為自己的作品題寫在《金瓶梅》刊本上，更不會以呂洞賓的別號作為自己的署名。而且，李漁特別熟悉呂洞賓的神怪故事，在他的作品中至少有兩處直接引述過。《十二樓·歸正樓》第四回敘一盜賊兒改邪歸正後出家為歸正道人，為造殿堂，費用無所出，遂設詭計勸募，令其徒弟喬扮為神仙呂洞賓到仕宦之家化緣。仕宦向富商說他見到的情景：“他頭一日來拜，說是天上的真人，小价不信，說他言語怪誕，不肯代傳。
他就在大門之上寫了四個字，雲：‘回道人拜’。……小价等他去後，將一盆熱水洗刷大門，誰想費盡氣力，只是刷不去，方才說與下官知道。下官不信，及至看到他洗刷，果如是言。只得喚個木匠叫他用推刨刨去一層，也是如此；刨去兩層也是如此。把兩扇大門都刨穿了，那幾個字跡依然還在。下官心上才有一二分信他。曉得‘回道人’三字，是呂純陽的別號……”此處化用呂洞賓赴青城山鶴會的故事，呂濃墨大書詩一章於門之大木上，取刀削之，深透木背。杜浚在《連城璧》評語中說李漁的小說“更妙在忽而說神忽而說鬼，看到後來，依舊說的是人，並不曾說神說鬼，幻而能真”。李漁化用這一故事時，對“取刀削之，深透木背”的現象作了現實的解釋：“原來門上所題之字，是龜溺寫得。龜尿入木，直鑽到底，隨你水洗刀削，再弄他不去。”《十二樓》中未見“回道人評”字樣，只有《歸正樓》中的“回道人拜”。《十二樓》評者為杜浚，而非李漁化名回道人自評。李漁的《肉蒲團》第三回《道學翁錯配風流婿，端莊女情移輕薄郎》也出現過“回道人題”。小說此回敘寫未央生經媒人介紹，想娶鐵扉道人之女玉香為妻，但不知玉香姿容怎樣，其父又不允許相見，只好祈求神仙。小說寫道：未央生齋戒沐浴，把請仙的朋友延至家中焚香稽首，低聲祝道：“弟子不為別事，止因鐵扉道人之女名喚玉香，聞得他姿容絕世，要娶為妻，但屬耳聞，未曾目擊。所以請問大仙，果姿容絕世，弟子就與他
