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器,寶器大裝的東西就多。然而儒生所裝的東西,可以說是多得很。
【原文】
34·14蓬生麻間,不扶自直;白紗入緇,不染自黑。此言所習善惡,變易質性也。儒生之性,非能皆善也,被服聖教(1),日夜諷詠,得聖人之操矣。文吏幼則筆墨,手習而行,無篇章之誦,不聞仁義之語。長大成吏,舞文巧法,徇私為己,勉赴權利。考事則受賂(2),臨民則採漁(3),處右則弄權(4),幸上則賣將。一旦在位,鮮冠利劍;一歲典職,田宅併兼,性非皆惡,所習為者違聖教也。故習善儒路(5),歸化慕義,志操則勵變從高,明將見之,顯用儒生。東海相宗叔犀(6),犀廣召幽隱(7),春秋會饗(8),設定三科,以第補吏(9),一府員吏,儒生什九。陳留太守陳子瑀(10),開廣儒路,列曹掾史,皆能教授;簿書之吏,什置一二。兩將知道事之理,曉多少之量,故世稱褒其名,書記紀累其行也(11)。
【註釋】
(1)被服:用衣服被子蓋在身上不可分離的道理,比喻親自深刻地接受某種事物。聖教:指孔孟之道。
(2)考事:這裡指審理案件。
(3)臨:統治。採:蒐集。漁:侵奪。
(4)右:右位。古代以右為尊,右位指重要職位。
(5)本句義難通,疑有脫誤。揣其義是,所以在儒門學習好的東西。
(6)東海:郡名。秦置。治所在郯(今山東郯城北)。西漢時轄境相當今山東省費縣、臨沂縣,江蘇省贛榆縣以南;山東省棗莊市,江蘇省邳縣以東;與江蘇省宿遷縣、灌南縣以北地區。東漢時在這裡設定了東海王國。犀:十五卷本作“庠”,可從。宗叔庠(xiáng詳):姓宗,名均,字叔庠。東漢南陽安眾人。永平元年(公元58年)任東海相。
(7)犀:根據文意,疑是衍文。“東海相宗叔庠,廣召幽隱”,與下文“陳留太守陳瑀子,開廣儒路”,文例正同,可證。
(8)春秋會饗(xiǎng享):漢代每年三月和十月,由郡縣設酒宴以禮款待地方年長而德高望重的人。
(9)第:次第,名次先後。
(10)陳留:參見19·12注(16)。
(11)記:遞修本作“紀”。“紀”字相重,疑有一字是衍文。上文“世稱褒其名”與本句“書紀累其行”,文例相同,可證。
【譯文】
飛蓬長在麻中間,不扶自然會直;白紗放進黑染缸,不染自然會黑。這話是說學習的好壞,會改變人的本性,儒生的本性,不是就都好的,受聖人孔孟之道的深刻影響,白天晚上地誦讀,才得到了聖人的操行。文吏從小就練習寫字,只要手練習並且成行,沒有文章誦讀,也聽不到仁義的話。長大做了文吏,舞文弄法,順著私心為自己,使勁追求個人的權力和利益,審理案件就接受賄賂,治理百姓就搜刮掠奪,處在重要職位時就濫用權柄,得皇上寵幸就出賣地方長官。一旦做官,頭戴華麗帽子,身佩鋒利寶劍;掌權一年,老百姓的田地房屋一齊兼併。他們本性並非都壞,是所學所作違背了孔孟之道。所以在儒門學習好的東西,趨於接受仰慕正義,其志向和節操就會由於自己努力變得很高尚,高明的地方長官看到這一點,就會重用儒生。東海國的相宗叔庠,廣泛招致隱士,春秋會饗,設定三等,按名次先後授官,全府的官吏,儒生佔十分之九。陳留太守陳子瑀,廣開儒生門路,選入各曹的掾史,都能講授儒家經書;處理公文的文吏,佔十分之一二。這兩位地方長官都懂得道和事之間的道理,通曉他們之間數量的多少,所以世人頌揚他們的名聲,書籍記載他們的事蹟。
量知篇第三五
【題解】
本篇是對儒生與文吏在學問和知識方面的衡量,故篇名稱之為“量知”。王充認為儒生身懷節義有學問,懂經學,通先王之道,知曉政治,敢於直諫,有文采;而文吏“好為奸”,“貪爵祿”,沒有學問,腹中空空,不曉政治,不能言事,尸位素餐。因而他們為官,在朝廷裡的作用是不相同的,“其於朝廷,有益不鈞”。
【原文】
35·1《程材》所論,論材能行操,未言學知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者,學問日多,簡練其性(1),雕琢其材也。故夫學者所以反情治性(2),盡材成德也。材盡德成,其比於文吏亦雕琢者,程量多矣。貧人與富人,俱齎錢百,併為賻禮死哀之家(3)。知之者,知貧人劣能共百(4),以為富人饒羨有奇餘也
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