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光不滅焉。夜之陰，北方之陰也。朝出日，入所舉之火也（3）。火夜舉，光不滅，日暮入，獨不見，非氣驗也（4）。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，月大反滅，世儒之論，竟虛妄也。
【註釋】
（1）見：同“現”。
（2）日朝見，出陰中：古代蓋天說認為，天像個斜放的車蓋，（類似撐開的傘），其中心在北面，太陽是附在天上，隨天繞北極由東向西運轉，當轉到北極以北就不見了，叫日入；從北極以北轉回來又能看見，叫日出。陰陽五行家認為北方屬陰，陰氣盛；南方屬陽，陽氣盛。因而認為太陽早晨升起是繞過北方從陽氣中出來。
（3）入：根據文意疑是“人”字形近而誤。
（4）上言“陰氣晦冥，故沒不見。”故疑“非”後奪一“陰”字。
【譯文】
儒者說：“太陽早晨升起，是從陰氣中出來的；日落看不見，是又回到陰氣中去。陰氣昏暗，所以隱沒看不見。”按實際情況說，不是從陰氣中出來，也不是回到陰氣中去。用什麼來證明呢？因為夜晚是陰氣，陰氣很昏暗。有人晚上舉著火把，火光並不熄滅。夜晚的陰氣和北方的陰氣是一樣的。早晨升起的太陽，跟人舉著的火把一樣。夜晚舉著火把，火光不會熄滅，日暮落山，偏偏看不見，這證明晚上看不見太陽不是陰氣昏暗的緣故。再來看看冬天的日出日落，早晨太陽從東南方升起，傍晚向西南方落下。東南方和西南方都沒有陰氣，為什麼要說它從陰氣中升起又回到陰氣中去呢？再說，星星很小晚上還看得見，太陽大反倒會隱沒，可見世上儒者的議論，最終是沒有根據的假話。
【原文】
32·2儒者曰：“冬日短，夏日長，亦復以陰陽。夏時，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出輒無障蔽。冬，陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隱不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。”如實論之，日之長短，不以陰陽。何以驗之？復以北方之星。北方之陰，日之陰也（1）。北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故猶滅日明（2）？由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
【註釋】
（1）根據文意，疑“日”前奪一“冬”字。下文“冬日之陰，何故猶滅日明”承述本句，可證。（2）猶：可，能。
【譯文】
儒者說：“冬天短，夏天長，也還是由於陰氣和陽氣的緣故。夏天的時候，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，跟太陽同光輝，所以太陽出來就沒有遮蔽。冬天的時候，陰氣昏暗，掩住了太陽的光亮，太陽雖然升起，就像被遮著看不見一樣，所以冬天白晝短，陰氣多陽氣少，與夏天正相反。”按實際情況來說，白晝的長和短，跟陰氣和陽氣沒有關係。用什麼來證明呢？還是拿北方的星來證明。北方的陰氣同冬天的陰氣一樣。北方的陰氣，不遮蔽星光，冬天的陰氣，怎麼能使太陽的光亮消失呢？這樣說來，用陰氣和陽氣多少來解釋白晝長短的人，所說的是不符合實際情況的。
【原文】
32·3實者，夏時日在東井（1），冬時日在牽牛（2）。牽牛去極遠（3），故日道短（4）；東井近極，故日道長。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬、夏節極，皆謂之至（5）；春秋未至，故謂之分（6）。
【註釋】
（1）東井：井宿，二十八宿之一，朱鳥七宿的第一宿。有星八顆。今稱“雙子座”。
（2）牽牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。有星六顆。今稱“摩羯座”。以上參見《漢書·律曆志》。
（3）張衡《渾天儀》：“夏至去極六十七度而強；冬至去極百一十五度，亦強。春分去極九十一度，秋分去極九十一度少。”王充採用此當時流行的冬至點在牽牛初度的說法。
（4）日道：太陽出沒所經過的軌跡。這裡是指白晝的意思。
（5）即太陽到東井稱為夏至，到牽牛稱為冬至。
（6）分：陰陽相半，晝夜均等，寒暑平穩，所以稱為分。這裡指太陽由南向北移到黃道與赤道的交點，稱為春分；由北向南移到黃道與赤道的交點，稱為秋分。
【譯文】
實際上，夏天的時候太陽處在東井，冬天的時候太陽處在牽牛。牽牛離北斗星很遠，所以白晝短；東井靠北斗星很近，所以白晝長。夏天太陽向北移到東井，冬天太陽朝南移到牽牛，所以冬、夏的節氣到了白晝最短與最長的時刻，因此
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