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現在從洛陽觀察與太陽距離的遠近,跟在洛陽觀察北斗星的遠近,是不同的,北斗星要更遠些。現在即使想向北走三萬裡,也不能到北斗星的下面。就算到了,這就叫做到了北斗星之下的地方。從北斗星之下的地方到日南是五萬裡。那麼北斗星之下的地方的北面也該有五萬裡。北斗星下的地方的北面有五萬裡,那麼北斗星下的地方的東面與西面也都該各有五萬裡。這樣東面到西面十萬裡,南面到北面十萬裡,相乘是一百萬萬平方里。鄒衍說:“天地之間,有象中國大小的州九個。”按照周代的中國,東西寬五千裡,南北長也五千裡。五五二十五,中國這一個州有二千五百萬平方里。天下有象中國這樣的州九個,九乘二千五百萬平方里,是二億二千五百萬平方里。像鄒衍書上那樣記載,如果認為說多了,按計算的來核實,反倒是說少了。
【原文】
31·13儒者曰:“天,氣也,故其去人不遠。人有是非,陰為德害,天輒知之,又輒應之,近人之效也。”如實論之,天,體,非氣也。人生於天,何嫌天無氣?猶有體在上,與人相遠(1)。秘傳或言天之離天下六萬餘里(2)。數家計之(3),三百六十五度一周天(4)。下有周度,高有裡數。如天審氣,氣如雲煙,安得裡度?又以二十八宿效之(5),二十八宿為日月舍(6),猶地有郵亭為長吏廨矣(7)。郵亭著地,亦如星舍著天也。案附書者(8),天有形體,所據不虛。猶此考之(9),則無恍惚,明矣。
【註釋】
(1)根據文意,疑“相”後脫一“去”字。
(2)秘傳:指緯書。
(3)數家:這裡指搞天文歷算的人。
(4)三百六十五度:我國古天文學家認為太陽是繞地球轉的。太陽繞地球一週是三百六十五天多,於是把一週按天數分為三百六十五等分多,每一等分叫一度,一週共三百六十五度多。
(5)二十八宿:我國古代天文學家把沿黃道和赤道的部分恆星劃成二十八個星座,叫做二十八宿。又按東、南、西、北劃分,各為七宿。
(6)舍:參見7·5注(4)。
(7)郵亭:參見19·4注(11)。廨(xiè謝):舊時官吏的辦公處。
(8)附:根據文意,疑是“傳”字之誤。
(9)猶:通“由”。
【譯文】
儒者說:“天是氣,所以它離人不遠。人有對有不對,暗中做了好事或壞事,天立即就知道,又立即會報應,這是天靠近人的證明。”按事實評論,天是物質實體,不是氣。但是人在天稟受氣而產生,又怎麼能懷疑天沒有氣呢?可見還有一個實體的天在施氣的上面,它與人相離很遠。秘傳有的說天離地有六萬多里。按天文歷算家計算,三百六十五度是一周天。天的轉動可用周度來量,天的高度可用裡數來計算。如果天確實是氣,氣象雲煙,怎麼能用裡去量呢?再用二十八宿來證明,二十八宿是日、月停留的地方,就像地上有郵亭是地方長官停歇的地方一樣。郵亭附著於地,也像星舍附著於天一樣。考察秘傳上寫的,天有形體,依據不假。由此考察,那麼天不是恍恍惚惚不可捉摸的,這已經很清楚了。
說日篇第三二
【題解】
本篇名“說日”,實際上是談天體執行問題,涉及到對天地星月雲雨的看法,比較集中地反映了王充的宇宙觀。
兩漢時期,有三種天體說:蓋天說、渾天說和宣夜說。王充對這三種天體說都進行了責難。他認為,天地日月星辰都是物質實體。天地都是平正的,天與地上下相距六萬裡,四方中央高下皆同。天地的厚度是無限的,天無上,地無下。日月星辰都附著在天上,隨天四時轉行。地不動,天左旋,日月星辰右旋。由於轉動速度不同,所以人總看到日月像左旋似的。日月看起來是球狀,實際不對。日食和月食是由於日月在一定週期內“光自損”造成的。由此可見,王充的宇宙觀是一種方天說。王充的天體說雖不足取,但也有某些合理之處。如日中離人近,日出入離人遠;離人遠,所以看不見。又如雨不從天下,而是地上雲氣升入空中聚積形成的等等。由於王充缺乏在天文方面的實踐,只憑感性經驗和邏輯推理來認識宇宙,因此使他對宇宙的認識落後於當時天文科學的發展。
【原文】
32·1儒者曰:“日朝見(1),出陰中(2);暮不見,入陰中。陰氣晦冥,故沒不見。”如實論之,不出入陰中。何以效之?夫夜,陰也,氣亦晦冥。或夜舉火者,
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